叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》54王沂孙(三)
说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》 54 王沂孙（三） 咏物诗经过这一个堕落的阶段以后，到了唐朝，有一个诗人的诗对咏物的诗篇起了很大的革 命的作用，这就是陈子昂。很多人提到六朝诗歌的淫靡，说到唐朝诗歌的复古，常常把李太白跟 陈子昂并列。说李太白《古风》的第一首说： 大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。 正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。 自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。 文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。 这是李太白说的。建安以来的诗歌只注重词采的美丽，是没有什么价值的。陈子昂写过一首 诗叫《修竹篇》： 龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。 春风正淡荡，白露已清泠。哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。 岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞。 不意伶伦子，吹之学凤鸣。遂偶云和瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。 信蒙雕斫美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。结交嬴台女，吟弄升天行。 携手登白日，远游戏赤城。低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙逝，三山游玉京。 诗的前边有一篇序，说：“齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝。”说自从南朝的齐梁以来， 这些个写诗的人只注重外表的词采的美丽。“竞繁”，就是大家比赛，看谁漂亮的字用得多、用 得好。只是“采丽竟繁”，所以“兴寄都绝”。什么是“兴”？“兴”就是你要有一份真正的感 发；“寄”就是内容有所寄托。“情动于中”，然后才“形于言”。“气之动物，物之感人”， 当你“摇荡性情”了，你才“形诸舞咏”，你的心根本就没有动，心就是空的，再用一大堆漂亮 的字，内容也是空的。这就是“采丽竞繁，兴寄都绝”。他们就说陈子昂跟李太白一样，是反对 齐梁的淫靡， 是唐朝诗歌的复古、 从大方向看， 这种说法是不错的， 但是你仔细的分辨就知道了， 他们是不同的。李太白的“大雅久不作，吾衰竟谁陈……自从建安来，绮丽不足珍”，是从诗歌 的整个源流发展来说的。可是陈子昂不是的，陈子昂所针对的，我认为实在就是对咏物的诗篇而 言的。为什么呢？我这样说是因为陈子昂所写的这首诗的题目就叫做《修竹篇》，写的是笔直的 竹子， 别的树木也许是盘根错节， 可是竹子总是笔直的一根长上来的。 他为什么写 《修竹篇》呢？ 因为陈子昂有个朋友叫做东方虬的写了一篇诗，叫做《孤桐篇》。他们两个人都是用一个植物作 比喻的，都是咏物的诗篇。东方虬《孤桐篇》没有传下来，但陈子昂的《修竹篇》传下来了，他 说：“岂不厌凝冽！”难道竹子不怕寒冷吗？但是我“羞比春树荣” , 我跟春天的植物是不同的， 因为“春木有荣歇，此节无凋零”。春天的花草有调零，修竹是绝对不凋零的。他在《修竹篇》 里边就表现了他隐语的托意。这是陈子昂在咏物诗上的成就。他认为咏物的诗篇是不应该像六朝 齐梁之间的诗，只是美丽词采的形容，而里面没有思想和感情。他反对这样的诗。陈子昂曾留给 我们有名的三十几首感遇诗，其中大家常常选的一首是： 兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。 迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。 他所写的是“兰若生春夏”，说那是兰花，那是杜若。用美人香草做比喻是中国自《楚辞》 以来的传统。 所以说兰若， 在春夏的时间就这样繁盛地欣欣生意地成长了， 长得这样地茂盛竿蔚。 "青青”可以念"q mgq ing”，就是碧绿的颜色；也可以念作"j mgj ing”，就是茂盛的样子。 “幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。”说的是兰 花和杜若，春天长起来，这么茂盛。“幽独空林色”，它有这样幽静的品质，有这样不同流合污 的操守。在没有一个人欣赏的山林之中，它一样表现了这么美好的容色。它红色的花朵，长出来 在它发紫的根茎之上，有这么美好的生命。可是“迟迟白日晚”，每天太阳从东方升起，向西方 落下去了。日复一日，月复一月，于是变了季节， “春与秋其代序”，就“袅袅秋风生”了。 《楚 辞》上说“袅袅兮秋风”，秋风就吹起来了。当“迟迟白日晚，袅袅秋风生”的时候，“岁华尽 摇落”，这一岁的芳华，这一年生命的美好日子就零落了，就终了了，而“芳意竟何成”！你当 年年春夏的时候，芊蔚青青的那一份美好的愿望，完成了什么？岁华摇落，芳意何成？你那美好 的心意到底完成了什么？他是在写一个有才也有志的人，其志意落空，年命落空的悲哀。他是借 兰若的咏物来托喻的。这是陈子昂所提倡的咏物的诗篇，是“体物寄志”的，是有比兴寄托的。 好，从陈子昂这么一提倡后，于是，唐朝的诗人的咏物诗里边，就纷纷地开始重视这种托意了。 陈子昂以后， 一个更重要的作者在咏物诗里边开创出一条更博大的更富于感动力量的路途来 的就是杜甫。杜甫的咏物诗跟陈子昂是不同的。等一下我就要把他们两个作一个分别。杜甫的咏 物诗很多，在仇兆鳌的《杜诗评注》上就有杜甫的很多的咏物诗篇，他引了很多人的评语。他说 杜甫的咏物诗在所有的咏物诗里边成就最大。 而且杜甫是从他早年一开始写诗的时候就有了咏物 的诗，一直到他晚年先后写了不少的咏物诗篇。你要知道，杜甫有一首《壮游》诗，曾说他自己 “七龄思即壮，开口咏凤凰”。这凤凰诗没有传下来，它是杜甫自己说的。他说他七岁就会做诗 了，开口第一首诗是咏凤凰的诗，就是咏物的诗。总而言之，从杜甫自己的诗篇证明他从小到老 写了不少咏物的诗篇。可是杜甫的咏物跟其他人的咏物是迥然不相同的。杜甫的咏物诗写什么？ 我们现在就看一看。我们看杜甫编年的诗集，他早期的诗里边就有《房兵曹胡马》、《画鹰》、 《瘦马行》等咏物诗；他后来在秦州和成都写的《苦竹》、《病马》、《枯棕》、《枯柟》等， 写的都是咏物的诗。 我现在要引举他早年的一首咏物诗， 最早出现在他诗集里咏物的诗有一首 《房 兵曹胡马》。兵曹就是军队里的一个官员，他有一匹胡马，因为西北是当时唐朝所谓的胡地，是 产马的。不是西域生产良马吗？所以，他写房兵曹的胡马。他说： 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹劈双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。 “胡马大宛名”，说这个姓房的军官有一匹胡马，胡马里最好的，是大宛这个地方所产的 马。这个“宛”字在这个特别的地方应该念“ yu 6”。’锋棱瘦骨成，”说这个马骨骼的棱角有 锋棱地露出来。你要知道，唐朝本来绘画喜欢画胖的东西，不但把妇女画得很胖，而且把马也画 得胖胖的。杜甫不喜欢胖马，喜欢瘦马。他曾有诗说，韩干的画马，是“画马不画骨” , “忍使 骅骝气沮丧”，说韩干画马画不出骨头，看起来就没有精神。他赞成“锋棱瘦骨成”的马，骨头 都挺立起来。“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹劈双耳峻”。好的诗人，形象跟情意都好，你看他 的形象，写得多么生动，多么真切。什么叫“竹劈双耳峻”？峻是挺立起来的，这是说马耳朵的 挺立如劈开的竹子一样， 而跑起来则是 “风入四蹄轻” 。跑起来， 马蹄下带着风， “风入四蹄轻” 。 他写了马的容貌，马的能力，马的产地，更写了马的品德，“所向无空阔，真堪托死生。”说这 个马是从来不胆怯的。凡是它所要面向的，凡是它所要去的地方，是无空阔。它决不计较有多么 远，在它的眼中，没有什么空阔遥远之说，我要去我就一定向前去， “所向无空阔”。不但如此， 它还“真堪托死生”。如果你有这样一匹马，可以把你整个的生命都交托给它，它可以在危难之 中拯救你，这个马有这样的品德。“骁腾有如此” , “骁腾”是这个马的强壮矫健的样子，“如 此”就是说像这个马。“骁腾有如此，万里可横行”。不论多么远的地方，它都可以走到的，可 以横行万里。这是杜甫早年志意风发的时候写的诗。有这样远大的志向，有这样对前途的艰险不 惧的精神和感情。后来当杜甫经历了苦难以后，我刚才不是说他写病马瘦马吗？他就写了一个瘦 马。他说：“东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。”我走在东城的郊外，看到一匹瘦马，“东郊 瘦马使我伤”。有人说诗一定要有形象，都是漂亮的字眼就好吗？有人说写感情一直说就没有意 思了，你要含蓄不尽才有余味？人家杜甫从来不讲这一套，他只要你真正有感情，真正有把自己 的感情这么真实生动表现出来的能力，怎么写都好。“东郊瘦马使我伤”，这“使我伤”多么直 接，多么富于感情。他又说“骨骼硉兀” , “硉兀”是很奇怪的两个字，大家可以去找杜甫的《瘦 马行》看一看。硉兀就是骨骼立起来的样子。他说这一大片马骨头立起来，像一堵墙，棱角都出 来了，“硉兀如堵墙”。“绊之欲动转欹侧”，你要给它牵绊，用僵绳动一动它，扶不起来了， 它又倒下了。“此岂有意仍腾骧”，这样一匹瘦弱得站不起来的马，还有它的一份情意和理想， 仍然要奔腾吗？有这样的精神吗？“腾骧”是马跑奔腾的样子。“绊之欲动转敬侧，此岂有意仍 腾骧。”他说就是这样的马，我们也应该爱惜它、珍重它，培养它的能力，说“谁家且养愿终惠， 更试明年春草长” 。有哪一家人愿意把这样的瘦马收留， 把它的伤病都养好。 “谁家且养愿终惠” 我希望有这样一个主人，全始全终地给这个病马养好。“终惠”是全始全终的恩惠，“终惠”说 得很好。有些人开头有点热心，但不能终惠，中途就改变了，他把一件恩惠、一件美好的事情没 有完成。杜甫说谁家要是有这样好心要养这个瘦削病弱的马，我希望他有全始全终的恩惠。如果 有一个人全始全终地把这一匹马养好，你看一看，“更试明年春草长”，等明年春天草长起来的 时候，你试一试我这样的马是不是仍然可以在草地上驰骋一番。 再如杜甫写的《古柏行》，他写的是诸葛亮 - 孔明庙前的古柏。 孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。 君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。 忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。 落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直原因造化功。 大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。不露文章世已惊，未辞剪伐谁能送。 苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。 这么一棵古柏树，这么强大的枝干。有一座高楼大厦就要倾倒了，是“大厦如倾要梁栋，” 正是需要这么坚固的、这么强大的木材做它的栋梁之才，“万牛回首丘山重”，可是它们就是不 能够，没有办法把这木材运下山去。它所写的是什么？他所慨叹的是“古来才大难为用”，真是 大才人家反而不用他，因为很多人愿用听话的奴才，不愿用不听话的英才。所以杜甫的诗，他所 有的咏物诗里边都有这样强烈的、激动的、奋发的情意，真是一份感发的情意。 好，现在你就可以看到了，陈子昂的咏物诗与杜子美的咏物诗的分别在哪里。我们刚才之所 以开头讲了很多比兴、赋比兴，就因为我们要说明这些问题。陈子昂所用来写咏物诗的办法，是 属于比的方式， 杜甫所用的写咏物诗的方式是兴的方式。 陈子昂所说的那个兰若在春夏长出来了， 很茂盛，芊蔚青青，“迟迟白日晚，袅袅秋风生” , 不见得是眼前真有的一株兰草，不见得是真 有的一株杜若。就是说你做诗的时候，不是纯真感情的感动，而是用思索能力来安排的。要写一 个人才，写有才有志之士生命的落空悲哀，他就想了，经过思想考虑就用了一个兰若来作一个比 喻。这种安排思索是属于理性的思索。比较一下，他这兰若就用得很好，他是有一种理性的思索 的。可是杜甫所写的诗，大概都是眼前真有的实物，都是他亲眼看到的，直接得到感动的。所以 杜甫所写的诗都是兴，是直接地感发。这样你就发现这两类诗是不同的。 咏物的诗，一定是贵在有托意，一定要有寄托的情意才好，不然的话，像齐梁间是“采丽竟 繁，兴寄都绝”，用一些漂亮的形象，而你内心根本就没动，什么都没有，是空空洞洞的，那不 是好诗。所以，凡是咏物的作品，里面一定要有深一层的意思才是好的，就算是光是写物，一定 要在物里面也要有你的感发，才是好诗。杜甫的诗就是从感物吟志发展过来的。不过别人的感物 吟志的诗， 总是一半写到物， 一半就写到志了。 “关关雎鸠， 在河之洲” ，下面就是 “窈窕淑女” 我这个“君子好逑”了，就是这样写的。可是你进一步，全篇都写物而自己不站出来说话，这就 变成了咏物的诗篇。杜甫的那些诗，就是从这一个传统传下来的，是从中国的“兴•的传统，是 从诗歌的感物言志的传统发展下来的。这已经达到了咏物诗的一个最高的成就。所以现在就归纳 出来有两类的咏物诗：一类是用“比”的方法来写的，像陈子昂的咏物诗；一类是用“兴”的方 法来写的，像杜甫的咏物诗。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/de8cc8cc7175a417866fb84ae45c3b3566ecddca.html