金刚经是哪个教派的著作 金刚经，全称《金刚般假设波罗蜜经》，一卷，印度大乘佛教般假设系经典，后秦鸠摩罗什译。般假设，梵语，意为智慧。波罗蜜，梵语，意为到此岸。以金刚比喻智慧之锐利、光明、巩固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物为认知的客体，实相者即是非相。 主张离一切诸相，应无所住而生其心，即以爱住其心，以无爱住其心，以般假设智慧契证空性，破除一切名相，从而到达不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般假设波罗蜜经》最为流行。“般假设〞是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧〞。“金刚〞，喻指般假设如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜〞，意指超越生死而度达解脱的此岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而到达永恒安乐的归宿。 《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一〞的须菩提发问：当众生立定志向要到达无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏?即如何使心灵平和地安住在终极关心，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服?《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。1、全经纲领： 发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他〞，故其终极目标是让一切众生成就佛果。根据佛教的哲学根底---缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体(自性)。因此，要以空观的智慧，破除在“我〞、“他〞、“众生〞、“佛〞之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我〞帮助众生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。 2、观照实相： 凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在意识中念念不离对象，却以为心的主观设想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般假设观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄;假设见诸相非相，即见如来。〞一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观〞，堪称一经之精髓。 3、实践宗要： 应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心〞。布施有三要素(三轮)：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮〞体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。〞这“本来无一物〞，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。 4、中道方法： 性空与幻有的辩证统一。“空〞，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般假设思想不外说明“性空幻有〞，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空〞，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有〞，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的根底上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般假设，即非般假设，是名般假设。〞即，佛所说的般假设等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般假设本身，众生藉此文字般假设入门，到彻底觉悟佛法时，那么一切名相皆可舍弃。 《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字简洁、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ebb2fb1313a6f524ccbff121dd36a32d7375c735.html