世界文化遗产之少林寺 李双鹏 1005093217 水资源与环境学院 地下水科学与工程专业10050932班 摘要少林寺文化作为世界文化遗产，它以浓厚的文化底蕴、悠久的历史、美丽的建筑及独特的艺术赢得了人们的崇敬和瞻仰。本文着重介绍了世界文化遗产少林寺的文化特征、资源管理及其可持续发展的内容。 关键词少林寺 文化 遗产 少林寺模式 发展 少林寺位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。 1．少林寺的特征 1.1少林寺兴衰历史 少林寺，又名僧人寺，有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗祖庭，始建于495年（北魏太和十九年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。此后寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。少林寺在唐朝时期享有盛名，以禅宗和武术并称于世。民国时期被军阀石友三几乎焚毁殆尽。现任少林寺方丈是释永信。除了河南郑州嵩山少林寺之外，历史上曾出现过位于福建的少林寺，被称为“南少林”。关于南少林所处地点，共有莆田少林寺、泉州南少林寺、福清少林寺三种说法。目前登封市嵩山少林寺景区是国家5A级旅游景区，联合国教科文组织将“天地之中”少林寺等8处11项历史建筑列为世界文化遗产。 1.2少林文化 少林寺在1500多年的发展中逐渐形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系，少林文化包括少林禅、少林功夫、少林禅医、少林寺建筑、碑刻、艺术、传承管理体制等，是一个完整的历史文化体系。交流、和谐、圆融、创造，赋予少林文化以世界性的胸怀和全人类所认同的精神价值。由此，“少林”已经成为中华民族人格精神和文化个性的象征，并在当代人类生活中表现出圆融无碍的生命力和感召力。一禅一武、一动一静、出世入世、保守创新，它们从来不是二元论，不同的只是次第，只是机缘。少林文化蕴含着创造性应对现实人生以及社会、自然问题的丰富的智慧资源。 在少林禅方面，少林文化是佛教中国化的成功实例，糅合儒、释、道以及其它传统文化于一体。少林寺是禅宗祖庭，禅宗是具有本土性格的中国化了的佛教。禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。禅宗的根本，表现在外，就是“不著相”，内心不会纠缠于外在的任何东西，而外在的任何东西也影响干扰不了内心。 在武学方面，少林功夫是少林文化的重要组成部分。少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的传统文化体系。少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。禅宗充满东方智慧对人生的洞彻。“禅武合一”为僧人修习少林功夫的目标，达到禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的理想境界。少林功夫是少林寺僧人习禅的途径之一。少林功夫是中华武术文化最杰出的代表，深受不同文化人民的喜爱，是人类文明生动的传奇。 在医学方面，少林“禅医”是对中国传统中医学的传承、延续和发展，在少林寺的流传过程中，经过少林历代高僧不断推演，吸收了少林禅宗如静坐、修身等形式，以“禅机”和“气机”为基础，强身先修心、修德，形成了具有少林特色的禅医药文化传承体系和千年的少林药局建制。 在艺术方面，少林寺的建筑、雕塑、音乐、书画等，都是少林文化艺术宝库之中的明珠，艺术价值重大。 少林文化禅、武、医、艺和合圆融的过程，是一个伟大的创造，包含了无上的智慧。少林文化圆融无碍，应机化世，应无所住而生其心，体现了中国文化的大智慧。少林文化的象征标志“混元三教九流图”，左半边是儒家圣人孔子，右半边是道家始祖老子，佛家与儒家、道家的和合圆融，诞生了中国禅宗。“佛教见性，道教保命，儒教明伦，„„要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源；百家一理，万法一门”。拥有如此的文化高度和品格，才会让少林寺历久弥新，千古长青，才有不断发展的中外文化交流，才有多极文化的因缘和合、合而不同，才有少林文化的唯一性价值和圆融智慧，才有少林寺跨文化、跨地域、跨宗教的交流与合作。 “少林文化，人类遗产”，少林寺和少林文化已经成为中华民族的重要精神财富，是全人类共享的珍贵文化遗产。 2．少林寺遗产管理 中国传统的寺庙管理主要是僧伽和合共住和依“百丈清规”建立起来的丛林制度，后来演变为明清时期比较流行的子孙庙、子孙丛林和传法丛林为主的多种形式。在当今市场化的现实处境中，寺庙管理不可能仍然维护传统子孙系统或丛林制度。在借鉴现代管理经验方面，释永信在当代中国寺僧界有开风气之先的胆识与勇气，如他们聘请了专业的物业公司维护寺庙，对外传播方面，也积极采用现代管理中的会员制模式等。 但是，这个“先进典型”，并不意味着少林寺所进行的各种探索都将成为中国佛教发展的普遍趋向。事实上，现代佛教的“少林寺模式”，也存在着自身需要关注和努力改善与解决的内在困境。 首先，名人与媒体效应对宗教主体性的挑战。比如说，邀请一些完全不懂佛教、甚至是完全否定中国宗教文化的明星名嘴，“齐聚嵩山论禅”，博大精深的中国禅佛教文化只是成为明星名嘴们调侃的对象。这表面看起来有利于向大众传播少林禅佛教，实际上使少林禅佛教俗化了，对少林寺的佛教文化主体性造成不必要的负面效应。 其二，佛教文化中术与学 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ebcd106e834d2b160b4e767f5acfa1c7ab008246.html