龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 君子之道造端乎夫妇 作者：邵静 来源：《青年文学家》2017年第15期 摘 要：夫妇之道为五伦之首，君子之道造端乎夫妇。《关雎》之义在于以淑女之求之礼与节，达于天地之道，人伦之正。 关键词：关雎；风；礼 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-01 对于《诗》，国人的基础阅读范围大抵不出《关雎》、《蒹葭》和《硕鼠》等有限的几篇，心中留存的是对美好爱情的追求，对阶级剥削压迫的反抗的记忆。但如果有更多涉猎经典的经验，总在不经意间可以看到对《诗》的引用，及至《论语·季氏》中孔子对其子伯鱼的教诲：“不学诗，无以言。”孔子又说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”（《论语·为政》）以此可知，《诗》的教育以及它的重要性，要远远超过我们现代人所能理解的范畴。 《关雎》是《诗》的第一篇，近现代人多把它理解为一篇爱情诗。此篇出自《国风·周南》，“周、召之地为周公旦、召公奭之采地”，[1]文王迁于丰以后，便把岐赐与周公和召公，《关雎》之教，实则反映了周南、召南之地的教化。《毛诗正义》引郑玄言：“武王伐纣，定天下，巡守述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗。六州者得二公之德教尤纯，故独录之，分而国之。”[2]《诗》呈现的是民风教化，孔子所谓“诗可以观”（《论语·阳货》）也正是从这个意义上而言的。《国风》之“风”的含义，诚如《易·巽卦》彖曰：“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。” 象曰：“随风，巽；君子以申命行事。”[3]君子在上，顺乎天命以施中正之志；百姓在下，虽愚夫愚妇亦可仿效，此《论语·颜渊》所谓“君子之德风，小人之德草”，教化之施与和遍及，如自然界的风一样无所不至，不仅仅是周、召之封地，并向南普及至当时的文明教化落后之地，故谓之《周南》与《召南》。其诗通过社会现实的反映，实述周公、召公之德政，更绍述文王圣德之教。 《关雎》之旨，毛亨言：“关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。”[4] 毛亨之言，阐明两点：1、《关雎》之内容在于明君子与淑女之夫妇之道。2、《关雎》夫妇之道之表现在于“不淫其色”、“无伤善之心”。“淫”和“伤”皆为“过”，孔子言“过犹不及”。所以，毛亨言此为“关雎之义”，“义”者“宜"也，即言此为《关雎》之相宜之处。可见，《关雎》之要，在于阐述夫妇之中道，其大义在于以夫妇之道达乎天地之道，诚如《中庸》之言：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ed3bb88d78563c1ec5da50e2524de518974bd356.html