龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 程朱理学对明初神魔小说创作的负面影响 作者：邹壮云 来源：《山东青年》2013年第05期 摘 要：明初统治者大力提倡程朱理学，科举考试也以理学内容为主，并采用八股取士制度，造就了明初文人在思想上和政治上多为保守的思想。这种状况对明初神魔小说的创作产生了较大的负面影响，使得明初神魔小说数量很少，而且在思想上多为宣扬理学思想。 关键词：明初；程朱理学；神魔小说；负面影响 明初统治者大力倡导程朱理学，提倡“存天理，灭人欲”，同时大力宣扬忠孝节义的思想，要求人民把封建伦理道德当作天理而在内心服从之。洪武三年，明代正式开始科举取士，内容以程朱理学为主，《四书》采用的是朱熹的《四书章句集注》，《易经》采用的是《程传》和《朱子本义》，《尚书》采用的是《蔡沈传》和《夏撰详解》，《诗经》用《朱子集传》，《春秋》主要用的是左、公、谷三传及《胡安国传》，《礼记》则采用《陈澔集说》。这样就以科举考试为核心而初步确立了程朱理学的官方统治地位，随后，明政府又修订了大量的理学书籍来导倡导程朱理学，先后编订了《周易大全》、《书传大全》、《诗经大全》、《礼记大全》、《春秋大全》、《四书大全》、《性理大全》等七部大全。但这七部大全在内容几乎都是照搬元代人的著作，在学术上毫无创新，再加上科举采用的是八股取士制度，因此造成了明代理学成为了毫无生气的死学问，成为了禁锢举子士人思想的缰索。造成了明代的理学在理论上流于空疏，并且士人多在口头上大讲仁义道德，而在实际行动上却是追名逐利之辈，这也同时造就了明初文人在思想上和政治上多为保守的思想。 基于以上特点，明代理学思想对于神魔小说创作的影响也是多方面的，首先是明初这种沉闷的思想氛围抑制了神魔小说的创作，在明初至万历的一百多年间，几乎没有出现神魔小说的踪影。但此时，通俗小说的创作还是开始出现了一些有关活动的迹象，只是此时的小说创作多是以讲史为多，或是以历史为依据的历史传奇。最著名的便是罗贯中的《三国演义》和施耐庵的《水浒传》，在当时沉闷的理学思想一统天下的大环境下，这两部著名的文学作品，在思想内容上都不敢真正有所超超越，而是大力宣扬理学思想，《三国演义》和《水浒传》都是以儒教“忠义”为其思想核心的，分别塑造了诸葛亮和宋江这等忠义的典范。但即使是这样，这两部书也是到嘉靖年间才开始刊刻流行，此时距这两部书的成书时间应该是有很长一段时间了。而嘉靖年间则是理学思想已经松动，王阳明心学开始盛行之际，而这两部书则除了其中的忠义思想外，也有较多的市民阶层所看重的思想，更因为此两部书在艺术上的杰出成就，因此才会在此时开始流行，并掀起了一股通俗小说流行的热潮。那么，在前期理学思想的压制下，神魔小说更是无法走上市场，因为神魔小说多语怪力乱神，这与程朱理学的思想是截然对立的。也就注定了此时的神魔小说数量极少，在短时间内无也是法公开流传的。 但是据现有的史料来看，这一时期还是有几部神魔小说问世的，只是没有得到及时刊刻，因而也不可能在社会上流传开来。能够划入这一时期的神魔小说有：《三遂平妖传》、《钱塘龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 湖隐济颠禅师语录》、《封神演义》这三部作品，如果从现在刊刻的版本来看，都至少在嘉靖以后，比起《三国演义》和《水浒传》的刊刻出版要晚得多。但从其作者和其它的材料来分析，其创作的时间应该远比其刊刻的时间要早。《三逐平妖传》，其最早的刊本当为钱塘王慎修万历年间刊本，题名为“东原罗贯中编次”，而罗贯中则是元未明初人，由此可以推测此书的创作时间应在明初。《钱塘湖隐济颠禅师语录》，现存最早的是隆庆三年（1569年）的四香高斋刊本，另外据明正统六年（1441年）编订的《文渊阁书目》的“佛书”一类中就记载有“《济颠语类》一部一册”，据此可以判断《钱塘湖隐济颠禅师语录》的创作时间当为更早。[1]《封神演义》刊刻和成书时间历来也有争议，一般认为本书最早应完成于嘉靖年间。[2]而对于《封神演义》的作者，历来也是众说纷纭，现在普遍认为此书作者应是许仲琳。[3]造成这一时期神魔小说的作者和刊刻时间不明确的原因也主要在于明初理学思想的禁锢。为什么这样认为呢？因为在理学思想的大一统之下，神魔小说的作者觉得这是不登大雅之堂的东西，因此不愿透露自己的真实身份，大多是为自己取个化名。还有就是为了避免文字狱的祸害而不敢署自己的真实姓名，因为在明初一百多年时间里，明代的文字狱无形中给文人们的创作自由套上了一个紧箍咒，文人们在传统的诗词歌赋创作中都无法展开自己的自由，只有把精力集中在四书五经等枯燥的举业上。而神魔小说谈神弄鬼的风格显然是与明初的政治思想格格不入的，所以在明初虽然也会有人进行神魔小说的创作，但一直都是在暗中进行，更不可能公开发行，作者也是不会公开表露自己身份的，这就在客观上造成了明初神魔小说在作者上的不确定性和刊刻时间的不准确性。 当然，这一负面影响在明代中期以后就开始大为转变，这一时期大概是从嘉靖时期（1522年）开始的，此时距离明代建立已经有一百五十多年的时间了，因为理学禁锢在此时已经很松动了，以大儒陈献章和王阳明先后所倡导的心学开始在社会上流行开来，虽然统治者依然大举理学之旗帜，但其实理学之桎梏此时已是属于名存实亡的境况，于是大量的通俗文学作品开始走上前台来。但毕竟理学之束缚已是太久，所以在通俗文学中不可避免地要涉及到理学的内容，对于神魔小说亦是如此。 [参考文献] [1]胡胜《明清神魔小说研究》，中国社会科学出版社，2004年，第43页. [2]柳存仁先生认为“《封神》之编篡时约在嘉靖中”（《毗沙门天王父子与中国小说之关系》），笔者在此且认同柳存仁先生之说. [3]关于《封神演义》的作者，历来有王世贞、许仲琳、陆西星之说。日本内阁文库藏明舒载阳刊本《封神演义》，卷二题“钟山逸叟许仲琳编辑”。本文据此从许仲琳说. （作者单位：重庆三峡学院文学与新闻学院，重庆 404100） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/f949f7bf366baf1ffc4ffe4733687e21ae45ff5d.html