0 漫说《增一阿含》（六）～A 漫说《增一阿含》（六） （卷六） 第六卷为“利养品”，由九十三经至九十九经共七经组成。虽品名为“利养”，然七经中真正谈利养的也只是九三经，可见卷六的利养品实际上与卷五的“一入道品”中的八十九经至九十二经中连为一体的，因这四经主要谈利养及提婆达多的诸种因贪著利养而造下的种种恶业。而卷六的主要内容有：修罗陀比丘因贪利养而还俗、摩利夫人引导波斯匿王崇佛、对那夏罗长者说法、帝释天之问法及造访须菩提比丘等内容。 在九十三经中，佛陀以修罗陀比丘为例，再一次谈到利养之害：“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。”我们记得这句话在前面经典中反复强调，说明利养这东西并不是什么好东西。然而我这种话说得有些绝对，利养本身并无好坏之分，就像是金子，它只是一种稀有金属，如果大家都喜欢它，并为之争夺甚至大动干戈，那就不是好事；利养也是一样，境界高的人对利养视为草芥，而对一心往上爬的人，却视作受用无穷的好东西。所谓“成也萧何，败也萧何”，用在这里倒也是适合的。问题的关键是什么事情不能做过了头，就好似真理，我们都在无限地追求真理，但至今为止没有一个人敢自称自己掌握了真理。而且真理有时候也容易变成谬误，二者也仅仅半步之遥，正如列宁所说：“任何真理，如果把它说得‘过火’„„加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情况下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。”（《列宁选集》第四卷172页）受人利养亦是相同，佛教中有句话叫“五观常存金石易化”，如果心中常怀感恩心、惭愧心和精进心，那么利养不仅不是坏东西，还演变成为施主播种福田创造大好时机。 九十三经中的这位修罗陀比丘对利养就表现出十分贪婪，受到了佛陀点名批评：“若修罗陀比丘不贪利养者，终不于我法中，舍三法衣而作居家。”修罗陀比丘为什么会舍戒还俗？直接原因是他贪著于利养。但是修罗陀比丘刚出家时却不是这样——他开始时很精进，也很会吃苦：“修罗陀比丘本作阿练若行；到时乞食，一处一坐，或正中食，树下露坐，乐闲居之处，著五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦行，行此头陀。” 在当时崇尚头陀且苦行风气日盛的年代，诸如修罗陀比丘这些阿练若行无疑受到了国王将相们的垂青，他们将身怀神通术且品行兼优的修罗陀比丘视为了不起的大师，于是他“常受蒲呼国王供养，以百味之食，日来给与。”这种供养自然是丰盛且是其他比丘所望尘莫及的，故修罗陀比丘感到自己很有尊严，很有面子，时间久了，便“意染此食，渐舍阿练若行”。后来苦行再也坚持不下去了，神通也消失殆尽。蒲呼国王一看这位昔日呼风唤雨的大法师如今变得俗不可耐，便再也不加理会。修罗陀比丘丧失了供养，教内亦是声名狼藉。在不得已的情况下，只得舍戒还俗，去当了一个以杀牛为业的屠夫。由于其生前杀业过重，死后自然不会生到善趣，“身坏命终，生地狱中”。一位曾经令人崇敬的教门大德最后竟沦落为屠夫，实在令人扼腕痛惜！究其原因，无外“利养”二字。（9.3.） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fc9eb5640b1c59eef8c7b4be.html