[孟子尽心下原文及翻译]《孟子》：尽心下阅读

　　【#能力训练# 导语】孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。

　　韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封孟子为"亚圣公·树宸"，尊称为"亚圣"，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其*共同编写完成，倡导"以仁为本"。

　　1、春秋无义战

　　孟子说过，春秋时代没有真正意义上的战争，那一方比这一方好点，那是有的。“征”的意思是上级讨伐下架，同等级之间的国家是不互相征讨的。

　　征者，上伐下也。

　　2、尽信书不如无书

　　孟子说，完全相信《尚书》，不如没有这本书。孟子自己对书中的《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭周武王那样极其仁义的人去讨伐商纣这样暴虐的人，怎么可能会尸横遍野，*漂橹呢？

　　主观臆测不可作为研究的依据。

　　尽信《书》，则不如无《书》。

　　3、民贵君轻

　　孟子说，百姓是最重要的，江山社稷次之，君主地位更次之。所以得到天下百姓的拥护就能够做天子，得到天子的信任就能做诸侯，得到诸侯的信任就能做大夫。诸侯如果危机国家的安定，就改立诸侯。

　　民为贵，社稷次之，君为轻。

　　4、昏昏昭昭

　　孟子说到，贤明的人先让自己对事物认识的明明白白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。

　　贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

　　5、不忍不为

　　孟子说，人人都有不忍心做的事情，把这种心思推及到他所忍心做的事上，就是任。人人都有不愿做的事，推及到他想做的事上，就是义。人如果能够把不想害人的心思扩展开来，那么仁就会用之不竭了；人如果能够把不挖洞、跳墙的心思扩展开，那么义就会用之不竭了。人如果能够把不受人轻蔑的心思扩展开，就能无论到哪里，行为都符合义了。

　　人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。

　　6、善言善道，自修其身。

　　孟子说，言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中。君子的操守，从修养自身开始。常人的毛病就是对别人要求多，对自己要求少。

　　言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

　　君子之守，修其身而天下平。

　　所求于人者重，而所以自任者轻。

　　7、同流合污，德之贼也

　　万章问孟子，孔子游历陈国的时候，为何思念鲁国那些狂放之人呢？

　　孟子回答说，孔子找不到不偏不倚合乎道义的，只能退而求其次了。

　　为什么说那些人狂放呢？

　　孟子说，因为他们志向远大，口气大，可是实际行为往往与口号不符称之为狂放之人；如果狂放的人也找不到，只能找狷介之人了，却又次了一等。而且还说道，好好先生是最差劲的，是德行的损害者。

　　万章追问，什么仁是好好先生呢？

　　这种人指责狂人口吐狂言，又指责狷介之人不识时务，不迎合世俗。他们认为人生在世，就要曲意迎逢别人，赢得别人的夸奖。

　　为何说这种人是德行的损害者？

　　因为这种用人同流合污，刻意迎合世俗，只会加重不良风气，大家都喜欢他，却与尧舜之道格格不入，所以如此说

　　不可必得，故思其次也。

　　非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。

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