2020成人高考作文范文6篇:成人高考高分作文范文【三篇】

【#成考# 导语】成考作文占语文科目整体分数的三分之一，是最容易拿分的题目，©文档大全网为大家整理了三篇历年成人高考语文高分作文，供大家参考，祝大家成考顺利，考出好成绩。

　　范文一：议终身学习

　　所谓学习，一般认为是从阅读，听讲，研究，实践中获得知识或技能。这一说法其实并不十分的准确，除却知识，技能之外，我们还应在学习中提高思想格调，拥有开放，理性的价值取向和明确的人生目标。这，不仅仅有利于个人的发展，而且有利于我们国家民族乃至整个人类的发展。这，是毋庸置疑的。

　　马丁路德认为：一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公共文明素质，即在于人们所受的教育，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。

　　就个人而言，在社会竞争中，不曾学习不肯学习的人，很难摆脱贫困、愚昧和落后。学习是解决社会公平；就国家民族而言，尤其就正在追赶发达国家的中国而言，我们更应重视学习的地位，更应首先从国民素质上追赶。在全球化的今天，一国，一民族有大量的文盲半文盲，要想实现民族自强，经济现代化“质的飞跃”，无疑是痴人说梦。因而，学习，尤其是终身学习，应该成为每个人的第一需要和社会义务。时代发展，要求我们构建一个“无人不学，无时不学，无地不学，全民学习，终身学习的学习型社会”，这是中国社会主义持续发展的重要手段。

　　荀子有过这样一句话：学不可以已。意思是“学习不能因为任何理由而停止”。这，是我们的祖先在2000多年前就提出来的类似终身学习的观点。

　　那么我们该如何去学习，如何去终身学习呢？

　　我想这首先要求我们每个人都要把学习当做是生存的必需，变“要我学”为“我要学”，把学习和我们国家的兴衰，民族存亡与个人需求，荣辱联系起来，这样的学习才是我说的真正意义上的学习。一个民族，一个国家形成这样一种氛围，一种风气，我们的国家才是一个文明的国家，一个充满朝气的国家。第二、要理解学习需要永不放弃的努力与积累，这就要求学习者专心致志——正如荀子说的，“用心一也”才能“功在不舍”。第三、要把学习当成一种心灵的淋浴。孔子说过：“知之不如好之，好之不如乐之”。一句话，把学习当作一种快乐，一种渴望，纵然“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，依旧“不改其乐”。这才是学习的高级境界。

　　范文二：说俭朴

　　平日里我们总觉得俭朴多与持家过日子有关，可翻翻历史之后，大大的吃了一惊。

　　诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德”。他把“俭”看做是“养德”的方法，可见俭朴不仅仅是省吃俭用，持家过日子的事儿了！

　　而李商隐在《咏史》中说的“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，则更加提升了“俭的地位——家与国的成败兴衰。

　　抗战时期，爱国华侨陈嘉庚先生回国考察，看到国统区的多数达官贵人在名族危亡关头仍旧“前方吃紧，后方紧吃”；而*领导下的抗日根据地却官兵一致，同甘共苦生活俭朴，斗志昂扬。对此，他感慨万千，把中国的希望寄托在*及其领导的人民军队身上。而许许多多的党外人士，知识分子，也正是从这种作风与品格中开始认识*，接近*，最终与*人走到了一起，并和*人一道*了*奢靡的反动政权。

　　今天，俭朴的传统更有其深刻的现实意义。

　　历史注定了处在伟大创业阶段的几代*人必须为民族的复兴付出更多艰辛，享受更少的安乐，创造更多的财富，获得更少的报偿。惟其如此，建设中国特色社会主义伟大事业和中华名族的振兴才大有希望。

　　而面对拜金主义，个人主义和享乐主义的冲击，如果不能始终保持艰苦奋斗的本色，就可能在思想上发生蜕变，腐化堕落，一步一步的毁了自己。因而俭以养德，是抵御侵蚀的有力武器。

　　俭以养德不仅是素质要求，也是一种精神境界。鲁迅先生说的好：“一个人若太安逸于生活，一定会为生活所累”。奢靡中，人们往往会失去了奋斗的目标和动力，被安逸的生活所拖累，萎靡不振，无所事事，似乎活着就是在享受中等待慢慢老去。试问，这样的人生有何价值呢？把这样的人称为“行尸走肉”难道不是恰如其分？

　　随着社会的进步，随着物质财富的丰富，在今天，俭朴不见得在吃糠咽菜，穿打补丁的衣服上，毕竟“平穷不是社会主义”。我们今天倡导俭朴，首先就是要有不为“生活所累”，积极进取不懈努力的精神，保持艰苦奋斗的本色。只有这样，我们一步一个脚印的实现我们伟大的目标.

　　范文三：言自心，文成人

　　古人云：言为心声，文如其人。作者的性格特质乃至人品在很大程度上都溶解在个人作品之中，性格褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。固然“心画心声总失真，文章宁复见为人”，文品与文章有背离的可能，然也有边角可见其为人。

　　内在人品、精神形象与外化表现息息相关，即便达不到完全一致，也终有相应透射。美国史学界在研究二战时流行过一句话：一个性格温驯善良的男人，他做梦也不会把刀插进一个孕妇的肚中。同样，人的人品特质也是如此，倘若纯情温良，怎会行文浮躁局促;倘若个性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都会透露出作者的性格特质与人品，即“文如其人”。

　　人清，文明，此之谓“言为心声”。

　　内在人品特质是外化表现的操纵者，常有人说我心思细腻，因而行文结构缜密，文字灵动，大抵也出于此。

　　生命的经历塑造了性格与人品格局，而人品格局又框架了文章格局。参军的毕淑敏稚嫩而湿润，在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了对生命的珍重;在恶劣高原上庆生时体悟了青春的沉甸。“动辄行者无疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的医心，给予了她有条不紊的规章，历练了她苦口婆心的耐性。她下笔常常令人震颤，这般凝结于文章中的精神正是她性格特质与人品的外化啊!“我不相信手上的掌纹，但我相信手掌加上手指的力量”，这是她对生命的坚定与执着;“气质是女人的化妆品”，这是她对个人修养的提炼升华。诸如此类的的撼人心灵之言比比皆是，正所谓“文如其人”，每一句哲言都以其情蕴哲思的细密针脚缝缀成其人品与性格特质。

　　文清，人明，此乃文字的反作用，即为“以文辅仁”。

　　文字以一种无形力量使人与之发生共鸣，即便个人品行与行文有轻微错位，人也会受文字陶冶，走向文中所向往追求的特质，从而完满自身，更使人与文相接近，共同走向美好一端。周国平曾言：“阅读作为一种精神财富，任何人都无法剥夺。”如此看来，文字所迸发的力量着实能深刻影响人，那么个人文章中所言之品性又何尝不会与人缓慢靠近呢?文与人品相辅相成，共同致力于人与文的趋向完满。性格与人品并非瞬时性组构的，复杂的内在诚然与文章之内涵时而不对应。但必须承认一点：文如其人，言为心声。真正值得被亲手写下的文章不需要虚与委蛇般奉承，即便如此，也只表现出其为人的假意逢迎，也不失为显现人品的一种方式。由此也可见文与人的一致性。

　　文至清，人至明。“文如其人”既是必然，又为清正之人的终生追求。

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