开明的时代（三）

这是根据史料的记载。通过宋人的艺术作品，也可以见证。邵雍诗曰：“身经两世太平日，眼见四朝全盛时。况复筋骨粗康健，那堪时节正芳菲。酒涵花影红光溜，争忍花前不醉归。” 宋四大书法家蔡囊：“高列千峰宝炬森，端门方喜翠华临。宦游不为三元夜，乐事还同万众心。天山青光留此夕，人间和气阁春阴。要知尽庆华封祝，四十余年惠爱深。”范成大《灯市行》：“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。春前腊后天好晴，已向街头作灯市。叠玉千丝类鬼工，剪罗万眼人力穷。两品争新最先出，不待三五迎东风。儿郎种麦荷锄倦，偷闲也向城中看。酒垆博塞杂歌呼，夜夜长如正月半。灾伤不及十之三，岁寒民气如春酣。侬家亦幸荒年少，始觉城市灯市好。”反映了宋朝大多数城市及农村人幸福生活。

宋诗不像唐诗，唐代诗歌是人民的苦难史，像白居易的《卖炭翁》，像杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，像无名氏的“可叹年年压金线，为他人作嫁衣裳”，宋朝诗歌里记录的大多是人民的欢歌笑语声。关于对于劳动人民的描述。王禹秤：“大家齐力锄孱颜，耳听田歌手莫闲。各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。”；王安石：“麦行千里不见土，连山没云皆种黍。水秧绵绵复多途，龙骨长干挂梁吕。时鱼出网蔽洲渚，荻笋肥甘胜牛乳。百钱可得酒斗许，虽非社日长闻鼓。吴儿踏歌女起舞，但道快乐无所苦。老翁堑水西南流，杨柳中间意小舟。乘兴期眠过白下，逢人欢笑得无愁。”宋政府总是组织兴建大规模的水利设施。常常是几万人一起劳动。宋朝著名诗人杨万里写的圩丁词二首（圩丁：筑防水堤岸的工人）就歌颂记录了如此浩大的劳动场面。“年年圩长集圩丁，不要招呼自要行。万杵一鸣千畚土，大呼高唱总齐声。”“河水还高港水低，万支千派取穿畦。斗门一闭君休笑，要看水从人指挥。”。宋朝农民生产劳动里处处有笑声、歌声，也说明了中国人民是勤劳热爱生产劳动的民族。

关于描述描述宋朝繁荣宋人安居乐业幸福的诗歌太多太多，罗之不尽。而除了通过诗歌这些艺术作品外，还有一部高度的艺术作品《清明上河图》也是一个见证，随着这幅画卷的慢慢展开，宋朝的市井生活也活灵活现，其繁荣不得不令人惊赞。该作品的艺术成就，恐怕今人也是难以企及的。

在经济和社会大发展的同时，宋朝的政局从总的来说也比较清明。既没有宦官和外戚专权，也没有地方势力的割据。在“不杀谏臣”的传统下，读书人空前自由，哪怕把皇帝气得半死，也没有一个因言论而被杀的，文化得到了长足发展。

按照这样的进展，中国完全有可能开创工业革命，并给世界带来深远的影响。可是为什么到了后来再没有出现的景象，为什么工业革命却发生了英国了呢？这里面就存在很大的问题了。赵宋之后，华夏文化开始真正遭到野蛮的残酷摧残。可叹啊，这是华夏民族真正的劫难。

蒙元用极短的时间征服了大半个欧洲，又把野蛮对准了中国，宋室苦苦支撑了近半个世纪，直到崖山海战。这是蒙古势力崛起以来所遇到的费时最长、耗力最大、最为棘手的一场战争。南宋大臣陆秀夫在国家将要被蒙元灭亡的时候，背着年仅9岁的少帝准备投海殉国。为了复兴宋室，他一直不停奋战， 但至今时，已无力挽回了。用现在的白话看看他们的对话吧。“陛下，您是大宋的正统后裔，应该断然作出不辱没您血统的决定。” “我明白了，秀夫，你没有背弃我，并且自始至终侍奉我，太感谢了！”少帝静静地微笑着说到。陆秀夫面对少帝这种勇敢地态度，不得不强忍住眼泪。 “陛下…” 陆秀夫背起少帝，用带子紧紧地捆绑在一起， “蒙古军啊，将来有一天，继承我们遗志的同胞，一定会征讨你们的！” 就此，陆秀夫背着少帝，投海自尽，许多忠臣追随其后，据说达十万人之多。

面对蒙元的野蛮，欧洲及小亚细亚国家几月几年便亡一国，而赵宋极不重武，却能支撑近半个世纪。这里面体现了一种精神。蒙古军队攻占长沙时，岳麓书院的数百名书生全部壮烈战死，没有投降的说法啊！崖山海战那九岁少帝的对话，十万军民一齐殉国，没有投降的说法啊！后来文天祥作正气歌，面对死亡也没有投降的说法啊！这些所有壮烈的场面，所体现的不仅是宋人的精神，也是华夏民族的精神。这就是孟子讲的仁义、民族大义，是民族应有的气节，是真正华夏民族精神的体现。

这种精神随着宋室的倾覆后面也再难体现了。在元人这个野蛮的时代，华夏的文化以及宋人的科举制度对野蛮来说，这个太复杂了，太费脑筋了，通通遭到血腥的屠杀。宋室的精英，也几乎通通遭到血腥的屠杀。中国的精英在元人统治下几乎丧失殆尽，留下的也只是末流。华夏文化真正意义上的断层了。

南宋的灭亡是中国的历史发生的重大的转折，不仅仅是汉族政权的彻底灭亡，更标志着在南宋时期得到长足发展的工商业、高科技、农业、科举与世族相结合的官僚制度、开始受限的皇权、先进的政治制度等等都中断了，文明相对落后的蒙古人统治的元朝开始实行封闭、保守、轻工商业和更加集权的制度，并正式以程朱理学为科举的主要内容和政府的官方思想。

虽然百年后汉人复国成功，但继起的明王朝还是受到蛮族很大影响，大开历史倒车，无视生命价值。又因为倭寇横行，在对外方面更变得谨小慎微，闭关禁海，抑制商业贸易。汉人在遭遇北方骑马民族的重创后，不仅变得保守，其统治阶级相比较其他朝统治者而言也更残暴，此后的数百年，面对外侮，大多数的汉人精神麻木苟且。

后经过明朝两百多年来努力恢复的文化，本来就已遭元人扭曲，然又遇一劫。甲申年满清入关，剃发易服，文化再受重创。除康熙对文化有所贡献，乾隆时300多起文字狱对孔孟之道更是是彻彻底底的扭曲。对儒家的伦理纲常，极力混淆概念，比如君君臣臣父父子，本是各自做好自己的本职的意思，而到了清朝却变成了主子奴才意识，奴才以服从主义为天职。清朝极力培养奴才文化，汉人变得奴颜卑躬。奴颜卑躬，华夏有这样的文化吗？再卑贱的的人也没到达这个地步吧。禁锢的文化思想、落后的社会制度和政治制度在同为异民族统治的清朝达到了最高峰，直到鸦片战争。

赵宋的倾覆，那个自信、开放、宽容的民族不见了，那样一派繁荣的景象也不见了。宋代磅礴大气的山水画到了清朝变成了鱼虫鸟兽。明清以来，中国再没有出像孙思邈、祖冲之、张恒、沈括等等这样的科学大家了，也没出像宋朝活字印刷这样真正对人类有益的科技了，而西方却出现了牛顿，出现了爱迪生，出现了蒸汽时代，出现了量子力学……与此同时，日本、越南、朝鲜极力避开孔子说的夷狄，而与汉人争正统。日本更是扬言宋以后的汉民族文化都是支那，而自己属吴泰伯之后，理应属于正统。而成吉思汗、忽必烈这样的人成了很多人顶礼膜拜的英雄。这些所有的是不是一种可悲呢？

如果成吉思汗在他年轻的时候就死去，那会是什么样的结果呢？如果赵宋重视文化的同时并不抑制武力，大力加强国防建设，那会是什么样的结果呢？再如果赵宋不是把主力集结在崖山而是退守台湾，那又会是什么样呢？那恐怕华夏民族将会一直屹立在世界的顶峰，那恐怕中国将会不间断地领导着世界，那恐怕外国人对于中国也只有望洋兴叹的份了……哪里会有后来那么多耻辱，哪里会有那么多的投降汉奸，哪里会有那么多的崇洋媚外，哪里会是今天这个样子啊……这些假设也只能发发感叹了，历史没有如果。

很可惜的是，由于西方大国迅速的崛起，国人竟对自身的文化产生了怀疑，外国人纷纷争执正宗，而国人却意欲舍弃。不仅如此，还大力的批判，以扭曲的文化来指定华夏文化。把朱程理学归为儒家文化的全部，把清朝的奴才文化、汉奸文化归为华夏文化。把孔孟说成是统治阶级的走狗，把唯心的说成是统治阶级的利器……振振有词，高喊打倒孔家店。这些真的很可笑啊，我要说几句公道话了。说孔孟是为统治阶级服务的，说朱程理学就是最好的代表，说唯心的就是统治阶级的利器。说儒家抑制工商，会影响社会的进程。我觉得这些说法都是不注重事实。没有哪一个真正的大思想家是不希望社会美好的，儒家的三纲五常是从道德的基准出发，儒家的仁爱那是实际。儒家也没有排斥工商，孔子的门生就有各种各样艺业的人，经商的也有，子贡就是最好的例证，宋室读的是儒家的书，可是工商是前所未有的繁荣，儒家只是讲先把本位做好。孔子经常提到是尧舜禹，提倡的就是上古的世道，孔子也有民主的思想。而孟子提到民贵君次，孟子的民本思想是退而求其次，既然民主不可能，人本更是不可能，那就只有退而求其次了。所以朱程理学就不能说是代表儒家的全部了，朱程理学有支离之病。而说唯心史观就是统治阶级一个方面，所有唯心的就是代表统治阶级，这样说就是不注重客观事实了。历史是多样的，并不是政治史、英雄史就代表历史，像司马迁他的史书就不是专记载政治、英雄，他还写经济、游侠，还写坏人。而也不能说统治阶级就是心，由意识决定存在，难道说被统治阶级就是物吗。所有的唯心的思想家的立足点并不是统治阶级。

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