高一上册历史月考试卷及答案:高一上册历史月考试卷及答案

【#高一# 导语】让我们共同努力，培养良好的学习习惯，胸怀梦想，珍惜时间，发奋学习，立志成才，让青春载着梦想飞扬！这篇关于《高一上册历史月考试卷及答案》是®文档大全网高一频道为你准备的，希望你喜欢！

　　一、选择题(共40小题，每小题1.5分，共计60分)

　　1.“开平煤矿产的煤，除供应国内各局以外，还投放市场。煤的质量优良，价格便宜，很快打开销路，并逐渐取代了洋煤在天津市场的地位。”材料表明洋务派创办的民用企业

　　A.使中国实现了富强

　　B.一定程度上抵制了外国的经济侵略

　　C.彻底打破了列强对中国的经济侵略

　　D.彻底解决了军事工业资金、燃料、运输等方面的困难

　　2.1930年苏联粮食产量为835.4亿千克，1931年降至694.8亿千克;1930年苏联粮食出口483亿千克，1931年增至518亿千克。这表明苏联

　　A.人民为国家工业化建设作出贡献

　　B.农业投入不足造成粮食供不应求

　　C.粮食减产严重制约工业发展速度

　　D.农业集体化影响农民生产积极性

　　3、在量子力学研究中，科学家发现，如果不去测量对象(电子)，对象(电子)便没有位置。有科学家便把此结果比喻为：月亮在无人看它时，它不存在。这种历史认识论，与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是

　　A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王守仁

　　4、和谐社会是人类自古到今追求的理想和目标，和谐思想是我国古代传统文化的精髓。下列各项中，属于构建和谐社会的思想主张是()

　　①“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”

　　②“恭则不侮，宽则得众，信则入任焉，敏则有助，惠则足以使人”

　　③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌也”

　　④“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”

　　A.①②③④B.①③④C.①②④D.②③④

　　5、有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”()

　　A.体现了新兴市民阶层的诉求B.没有突破先秦儒家思想的范畴

　　C.是封建晚期“西学东渐”的产物D.对当时中国的社会转型影响巨大

　　6、朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”朱熹此话的意图是()

　　A.鼓励知识分子加强科学研究B.强调知识分子要加强自身的修养

　　C.强调存天理，灭人欲D.强调知识分子应该把理论和实践相结合

　　7、荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种*，性好利因此人性恶;所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜;社会改造在于强化礼与法。这说明当时()

　　A.当时出现了思想学说相互融合的现象B.荀子在儒家思想基础上开创了法家学派

　　C.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

　　8、作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张

　　①“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子)

　　②“罢黜百家，独尊儒术”(董仲舒)

　　③君臣父子，定位不易，事之常也;君令臣行，父传子继，道之经也(朱熹)

　　④“为天下之大害也，君而已矣”(黄宗羲)

　　这一发展进程反映了()

　　A.仁政思想得到发展B.思想体系日趋完善

　　C.社会矛盾走向缓和D.君主*逐渐强化

　　9、编钟是我国古代重要乐器。王公贵族们在家里悬挂编钟是有严格规定的，“王宫悬(四面)，诸侯悬(三面)，卿大夫悬(二面)，士悬(单面)”。逾越则会招致杀身之祸。你认为上述材料最符合谁的观点()

　　A.孟子B.孔子C.荀子D.老子

　　10、对于春秋战国时期的社会动荡，有学者认为：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉?以不相爱生。”为此他提出的解决方法是()

　　A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

　　B.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不盗

　　C.既以非之，以兼相爱、交相利之法易之D.君子以仁存心，以礼存心

　　11、明太祖时大臣钱宰曾写有“四鼓(四更之鼓)咚咚起着衣，午门朝见尚嫌迟。何时得遂田园乐，睡到人间饭熟时”的诗。从诗文判断钱宰起床准备上朝的时间应在()

　　A.23点至l点B.1点至3点C.3点至5点D.5点至7点

　　12、明末清初某位思想家提出：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”该思想家是()

　　A.王夫之B.王阳明C.李贽D.黄宗羲

　　13、当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲;做事学法家，意思是按原则办事;待人学儒家，即()

　　A.爱无差B.己所不欲勿施于人C.君君臣臣父父子子D.存天理灭人欲

　　14、明代学者王夫之称唐朝后期出现了“立国于西北而植根本于东南”的局面，其含义为()

　　A.政治中心与经济中心分离B.经济重心南移改变政治格局

　　C.大运河改变南北经济格局D.西北边防与东南海防的并重

　　15、下面是1795年出版的法国作家孔多塞所写的《人类精神进步史表纲要》一书目录摘要：……第四个时代：人类精神在希腊的进步。下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期……第七个时代科学在西方的复兴从科学最初的进步下迄印刷术的发明第八个时代从印刷术的发明下迄科学与哲学挣脱了*的*的时期……。这表明作者认为()

　　A.判断是非的标准是“人”自己B.科学技术不断推动人类社会进步

　　C.东西方文明相互交流不断融合D.历史是人类理性不断解放的过程

　　16、德国数学家莱布尼茨曾说：“根据中国人的看法，‘理’是有世以来循着一律性的动规一直不停地推动着‘天’的之‘因’;……既然如此，我们为什么不说‘理’是神?”“总而言之，它可以被视作我们的‘造物主’。”这说明()

　　A.宋明理学与欧洲理性主义无本质差别B.欧洲启蒙运动吸收中国文化营养

　　C.莱布尼茨根本否定*教，否定人文主义

　　D.宋明理学本质上是一封建主义宗教神学

　　17、春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜*者也。如有不嗜*者，则天下之民皆引颈而望之矣!诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?”该思想家的核心观点应是

　　A.清静无为B.兼爱非攻C.仁政治国D.以德治民

　　18、“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派()

　　A.儒家B.法家C.道家D.墨家

　　19、宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是

　　A.修生养性，提高个人修养B.培养经世致用的人才

　　C.树立理学的统治地位D.规范社会秩序，实现社会和谐

　　20、“国学研究正在成为当代显学，其中一个最流行的观点，就是认为中国历的官方哲学则为中国文化的主流。其实，民间文化才是民族文化的本体，影响民族文化传统主流的，还有信众庞大的民间哲学。”(刘宗迪《中国文化的主流》)依据你所了解的史实判断，在中国传统文化中，影响的官方哲学和民间哲学分别应是()

　　A.儒学和道学B.儒学和佛学C.道学和佛学D.理学和儒学

　　21、黄宗羲在《明夷待访录•方镇》中说：“唐之所以亡，由方镇之弱，非由方镇之强也。是故封建之弊，强弱吞并，天乎之政教有所不加;郡县之弊，疆场之害苦无已时。欲去两者之弊，使其并行不悖，则沿边之方镇乎!”黄宗羲这段话的主要意图是()

　　A.主张推行郡国并行制度B.扩大地方权力，限制中央集权

　　C.深刻揭露君主*的弊端D.设方镇以克服郡县制度的弊端

　　22、某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是

　　A.老庄道家“乘物游心，亲近自然”B.孔孟儒家“修齐治平，内圣外王”

　　C.韩非法家“抱法处势，道法者治”D.墨家“兼爱非攻，上同而不下比”

　　23、宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以

　　A.研究天人关系为核心内容B.关心社会进步为前提

　　C.认识自然发展规律为导向D.*道德为核心内容

　　24、“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于

　　A.战国时期的法家思想B.汉初“无为而治”的思想

　　C.汉武帝时期的儒家思想D.宋朝程朱理学

　　25、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也;明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是

　　A.理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致B.理学教人“学作圣贤”

　　C.传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲”

　　D.传统儒学与理学都探究世界的本原

　　26、“爱臣太亲，必危其身;人臣太贵，必易主位;主妾无等，必危嫡子;兄弟不服，必危社稷;是故诸侯之博大，天子之害也;群臣之太富，君主之败也。……万物莫如身之至贵也，位之也，主威之重，主势之隆也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是

　　A.今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也B.官无常贵，而民无终贱

　　C.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D.天地与我并生，而万物与我为一

　　27、葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为

　　A.实现了儒学的哲学化和思辩化验室B.实现了儒学的政治化和主流化

　　C.实现了儒学的道德化和宗教化D.实现了儒学的世俗化和普及化

　　28、明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横仪之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是

　　A.统治者实施新政必须要坚决B.政治统一必然要求思想统一C.儒家思想并非万世不变之理D.*集权是历史的必然趋势

　　29、潘岳《可持续发展与文明转型》论述：“两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具+小农经济+君主官僚体制+儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。”下列不能反映材料观点的是

　　A.小农经济是*主义中央集权制度的经济基础

　　B.生产力的发展推动社会文明转型

　　C.思想解放运动推动社会文明转型

　　D.儒家学说是中国封建*主义的理论基础

　　30、《汉书•艺文志》记载“凡诸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所说,以此弛说,取舍诸候。”其意在说明“百家争鸣”的出现

　　A.为了满足春秋战国政治军事斗争的需要

　　B.属于新兴地主与没落贵族之间的斗争

　　C.促进了当时中国思想界各类学说的质变

　　D.奠定了中国封建时代文化发展的基础

　　31、黄宗羲认为中国古代赋税制度有三大问题：不分土地好坏都统一征税;农民种粮食却要转卖为货币交税，并受商人盘剥;历代税赋改革，都不断加重农民负担。据此推论合理的是

　　A.黄宗羲认为不合理的赋税制度加重农民负担

　　B.黄宗羲借此反对君主*，渴求*与法治

　　C.黄宗羲力主废除土地私有制，恢复均田制

　　D.黄宗羲主张工商皆本，发展民族资本主义

　　32、西汉武帝时期，董仲舒对先秦儒学进行改造，下列对董仲舒新儒学的叙述正确的是

　　A.对宇宙自然进行了深层思考B.使儒学的地位有了重大改变C.继承了历三纲五常学说D.认为皇帝是天子权力不可约束

　　33、王守仁(阳明)说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎?”(《答罗整庵少宰书》)这一言论

　　A.具有早期*启蒙思想性质B.否定孔子儒家思想的地位

　　C.主张通过内心反省获得新知D.主张接触世间万物以求理

　　34、王阳明在《传习录》中写道，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?”对此理解不正确的是

　　A.属于主观唯心主义范畴B.充分肯定了人的主体性

　　C.体现了人自我意识的觉醒D.具有思想启蒙的时代价值

　　35、《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是

　　A.理学居于统治地位，“四书”更受重视B.孔子*地位动摇，《诗经》遭到轻视

　　C.科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商D.《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活

　　36、孟子继承和发展了孔子的学说，后世尊称为“亚圣”，并将他与孔子合称为“孔孟”。孟子的观点中，成为中国早期民本主义的思想基础的是

　　A.“性善说”B.“奖励耕战”C.“民贵君轻”D.“无为而治”

　　37、“中国古代历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时,还证明了儒家思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默认”所反映的思想与下列主张相吻合的是

　　A.制天命而用之B.“民贵君轻”，统治者应当实行“仁政”

　　C.兼相爱、交相利D.加强中央集权，防止人民反抗

　　38、汉武帝所努力缔造的政体，究其实是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确是

　　A.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说B.“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说

　　C.儒家思想成为维护封建君主*的精神工具

　　D.儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去

　　39、董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃发出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒

　　①宣扬“天人感应”学说②继承了荀子的“天行有常”思想③要求君主施行仁政④认为君主的地位不是神圣不可侵犯

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　40、李贽说：“除欲穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这表明他

　　A.将孔子树立为思想界的神圣人物B.认为儒家经典神圣不可侵犯

　　C.主张是非的标准随时代变化而变D.认为人不能脱离物质而空谈道德

　　二、材料题(共40分)

　　41、阅读下列材料，回答问题：(18分)

　　材料一在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则;道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。

　　材料二武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”……独尊儒术后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。

　　——翦伯赞《中国史纲要》(上册)

　　材料三理学，亦称为新儒学，又称为“道学”或“宋学”。所以称为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以“理”为宇宙本体，以“理”为哲学思辨结构的范畴;所以称为新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、*思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。

　　——冯天瑜等著《中华文化史》

　　材料四明清时期……面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程、朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节，批判君主*，反对空谈性理，向封建制度和宋明理学发起猛烈的攻击，提出了一系列具有启蒙思想的早期*主义思想。——《中国通史教程•古代卷》

　　请回答：

　　(1)依据材料一，归纳“百家争鸣”出现的重要意义。(4分)

　　(2)材料二中的核心主张对于西汉王朝统治有何意义?(6分)

　　(3)依据材料三分析，“理学”是新儒学的主要理由是什么。(4分)

　　(4)依据材料，结合所学知识，概括进步思想家的主要主张。(4分)

　　42、阅读下列材料，回答问题：(22分)

　　材料一儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》

　　材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露•顺命》

　　材料三国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。——董仲舒《举贤良对策》

　　材料四理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资(宋明)之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》

　　材料五古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。

　　——黄宗羲《明夷待访录•原君》

　　材料六夫治天下犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。

　　——黄宗羲《明夷待访录•原臣》

　　“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”

　　——黄宗羲《明夷待访录•置相》

　　“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”

　　——黄宗羲《明夷待访录•学校》

　　请回答：

　　(1)根据材料一，分析早期儒者的特征。(2分)

　　(2)材料二和材料三反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?(4分)

　　(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料四，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明其理由。(4分)

　　(4)据材料五概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步意义?(6分)

　　(5)材料五、六与材料二相比，政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?(6分)

　　答案：

　　1、B

　　2、A

　　3、D材料强调“月亮在无人看它时，它不存在”亦即“心外无物”“心外无理”。符合这一思想特征的思想家是心学的集大成者王守仁，因此D项符合题意。

　　4、D根据所学可知先秦诸子思想中，儒家思想有利于构建和谐社会。①体现的是商鞅变法的，是在严酷的法律制度下出现的状况，与实际情况相比显然夸大，因此①排除，可得出正确答案为D。

　　5、A从材料中“脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统”可知此时期的“异质”已经与原来的儒家思想有很大不同，故排除A项。根据“从儒学内部逐渐发展出”可排除C项“西学东渐”的产物。根据所学可知因为政府推行文化*导致明末清初反正统思想并没有发展为像西方一样的启蒙思想进而推动社会转型，故排除D项。随着商品经济的发展，市民阶层发展壮大，反正同应运而生，A项符合题意。

　　6、B、D根据所学可知朱熹强调理学的修养论即“慎思明辨，格物致知”，通过格物致知而达到修养的境界“仁”，因此格物致知并不是鼓励知识分子加强科学研究，而是强调知识分子要加强自身的修养，因此B项符合题意。ACD均不符合题意。

　　7、A根据所学可知荀子是战国时期儒家学说的代表人，他并未开创法家学说，排除B项。战国时期诸侯割据争霸，适合社会形势的是法家思想，各国纷纷变法，儒家思想受冷落，排除C项。材料并未谈到因为有共同的政治利益而使儒家学派与法家学派结成了利益同盟，排除D项。通过材料可知荀子主张儒家的“礼”与法家的“法”并用，因此可以说明

　　当时出现了思想学说相互融合的现象，C项符合题意。

　　8、D材料核心词语主要是“君”。春秋战国时期，社会动荡，没有形成一种*力量钳制思想，出现了百家争鸣中“君为轻”的局面。随着秦汉实现国家统一和建立中央集权制度，需要用思想上的统一巩固政治上的统一，因此出现“焚书坑儒”和“罢黜百家，独尊儒术”的局面，体现了君主*的确立和加强。理学强调“三纲五常”，主张维护封建秩序，适应了君主*强化的需要。到明清时期，随着君主*的不断强化，其阻碍社会进步的作用越来越突出，因此出现了黄宗羲等人批判君主*的思想。一定时期的思想文化是这一时期社会政治经济发展的客观反映，因此儒学主张的变化反映了中国古代君主*的确立和加强的过程。D项符合题意。

　　9、B材料强调天子、诸侯、卿大夫和士在用乐器时的等级，体现了古代礼乐制度。根据所学可知，主张遵从“礼”的思想家是孔子，他提出“克己复礼”。因此B正确。

　　10、C材料强调“天下之害”的原因是由于“国之与国之相攻”“不相爱”。因此可以推断是墨子，符合墨子的观点是C项，提倡“兼相爱，交相利”。因此C正确。AD为儒家思想故排除，B项为道家思想，故排除。

　　11、B从材料“四鼓(四更之鼓)”可知，钱宰起床准备上朝的时间应在1点到3点。所以答案选B。一更夜从黄昏始19-*，二更定昏人不静21-23点，三更23-次日凌晨1点，四更1-3点，五更3-5点。

　　12、D材料所讲的是君臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。这是黄宗羲的思想主张。所以答案选D。黄宗羲敢于批判君主*，提出限制君权，主张工商皆本，其的思想为中国近代反*主义的思想家们提供了有力的思想武器。王夫之主张循天下之公;王阳明的致良知;李贽反正统意识。

　　13、B根据题干提供的信息和所学史实，孔子在对待他人的问题上主张仁爱：即己所不欲，勿施于人。所以此题正确选项是B项。

　　14、A魏晋南北朝时期，中国古代经济重心开始南移，到了宋代，经济重心移到了南方。而材料中所体现的局面体现为政治中心与经济中心的分离。所以答案选A。

　　15、D题中大意是关于历史分期的问题，从材料中的“《人类精神进步史表纲要》”、“挣脱了*的*”等处可以发现，该作者分期的依据是人类理性不断的解放，故D项正确。

　　16、C材料中的数学家莱布尼茨把中国宋明时期的“理”(即封建*纲常)视作神，视作造物主，说明其否定了*教的上帝造物主，故C项说法符合题意。

　　17、C从材料“如有不嗜*者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，由水之就下”中可知，这位思想家反对*，要求统治者施行仁政，所以答案选C。

　　18、B本则材料大意是：(在圣人进行了土地货财男女之分之后)，确定了分配的方式却没有管理的制度，故而立下了法律;法律虽然确定了，却没有掌管的，所以设立了官员制度;官员制度设立了却没有办法达成统一，故而君主就出现了。材料论述了君主*、法律至上，等主张，据此本题选B正确。

　　19、D宋明理学强调“存天理，灭人欲”，从世界高度论证了儒家纲常名教合理性和永恒性，旨在规范人们的行为和社会秩序，稳定封建统治秩序。宋代理学受到统治者大力提倡，成为中国封建社会后期儒学正统。依此分析C项符合题意，其他三项说法均是片面的。

　　20、B在中国传统文化中，影响的官方哲学和民间哲学分别应是理学和儒学，理学的精华中有气节、品德、意志力等;糟粕有三纲五常，影响都挺大的;儒学在民间影响也很大，所以D正确。

　　21、B黄宗羲从限制君权出发，提出“复方镇”，把中央权利下放到方镇，这样可以既限制膨胀的君权，又可以防止割据之害。A、C无从体现，D概括不全面，故答案选B。

　　22、A老庄思想为核心的道家哲学提倡无为，崇尚自然山水。在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“天人合一”的关系。而庄子更是强调人的精神自由，因此选A。BCD的主张都带有为政治服务的色彩，与题意不符，排除。

　　23、D根据所学知识，“宋明理学家”以及“修养论”“成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论”可知宋代理学理学重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，研究的重点是社会的*道德。所以答案选D。

　　24、C本题考查获取材料信息、调用所学知识的能力，抓住题干中“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也”的信息，联系所学知识可知这与董仲舒“天人感应”的思想相符，故C项正确;AB项与题干“天人感应”的思想不符，故排除;D项与题干要求“始于”不符，故排除。

　　25、D材料中的“养心”、“诚”、“明”是儒家的思想，其目的是维护社会*,A项正确;从材料中孟子的话可知C项正确;从材料中周敦颐的话得出B项;孟子所说的“心”仅指思想，陆王心所说的“心”是万物产生本原，并不是同一个概念，故答案D。

　　26、A题中的言论属于法家学派，A项与之相同;B、C、D三项分别属于道家、儒家和道家学派。

　　27、D由材料“《家礼》”“进入生活世界”“生活中的实现”等关键信息可知，作者认为朱熹实现了儒学的世俗化和普及化。所以答案选D。

　　28、B材料中李贽认为“焚书”是战国以来言论、思想过度自由的必然结果，是历史的必然趋势，即政治统一必然要求思想统一，故B项正确;ACD项与题干信息不符，故排除。

　　29、D中国古代小农经济为主体，其统治者是在中国形成的中央集权君主*，A体现了小农经济与中央集权的结合，A正确;春秋战国时期铁器牛耕的出现，推动了社会的进步，B正确;每一次大的社会变革和历史进步，总要以一次大的思想解放为先导，百家争鸣推动了社会的转型，C正确;法家学说是中国封建*主义的理论基础，所以不能反映材料观点的是D。

　　30、A由“各引一端,崇其所说,以此弛说,取舍诸候”可以看出诸子百家之所以各自宣扬自己的学说，意在取得各诸侯国的认可，为其服务，故选A。

　　31、A从材料“……统一征税”“……商人盘剥”“……加重农民负担”可知黄宗羲认为中国古代的赋税制度是不合理的，加重了农民的负担。所以答案选A。

　　32、B董仲舒新儒学属于社会学范畴，故A项明显错误;B项正确，儒学在这之后逐渐成为中国传统文化的主流思想;C项表述错误，三纲五常是新儒学的内容;董仲舒新儒学强调天人感应，以约束天子，故D项错误。所以应选B。

　　33、C不以孔子的是非为标准，判断是非的标准应该以自己内心的判断为准绳。分析选项，C项符合题意。A项体现不出*思想;B项错误，心学依然是儒家思想;D项与题意不合“夫学贵得之心”。所以应选C。

　　34、D材料中强调“我的灵明，便是天地鬼神的主宰”，由此可知他这一观点充分充分肯定了人的主体性而不是天地鬼神，B项符合题意。以自我的内心感受体验认识说明一切，这种观点从哲学流派上来说属于主观唯心主义，A想理解是正确的。否定天地鬼神的*，强调人的主观感受，因此体现了人自我意识的觉醒，C项理解是正确的。近代思想启蒙的特征主要表现为反*求*，反愚昧求科学，因此从这两点上来说王阳明心学还不具备思想启蒙的时代价值。D项理解不正确。

　　35、A明清时期，理学居于统治地位，从题干中“只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的”的信息可以看出，“四书”更受重视，故A项正确;明清时期，儒学仍是官方的正统思想，孔子的*地位不可能动摇，故B项错误;C项在题干信息中没有体现，故C项错误;《红楼梦》是清代小说，它揭示了*王朝和封建社会走向败落的必然历史命运，是资本主义萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D项错误。

　　36、C孟子是继孔子之后重要的儒家思想家，他发展了孔子“仁”的思想为“仁政”，并且提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的民本思想。A项与题意无关;B项是法家思想;D项是道家思想。所以应选C。

　　37、B依据所学可知，A为荀子的主张;B为孟子的主张，“政府最终还是要依靠被统治者的默认”正体现了“民贵君轻”这一思想，符合题意;C为墨家的思想主张;D为法家的思想主张。所以应选B。

　　38、D汉武帝虽然接受了董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上法家思想在治国中依然占有重要的地位。新儒学也是糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想。故A、B、C符合史实，D项错误，这时儒家思想处于独尊地位不可能沦为法家的附庸，所以应选D。

　　39、B董仲舒新儒学的主要内容之一就是“天人感应”，材料“天乃发出灾害以谴告之”体现了这一观点。实际上是对君主的行为有所限制，提醒君主要“施行仁政”。材料体现不出②、④的观点。所以应选B。

　　40、D依据所学可知，李贽是明末的“离经叛道”的儒家思想家，主张不以孔子是非为是非。从材料可知，李贽认为人应该有基本的物质生活需要，不能脱离基本的物质生活需要而空谈道德。分析选项，D项符合题意，所以应选D。

　　41、(1)基本形成了中国的传统文化体系，出现众多思想流派，形成了中国传统文化的基本精神，推动了社会进步。(4分)

　　(2)有利于巩固大一统国家;稳定统治秩序。(4分)

　　(3)理学是融合佛、道思想经过改造的儒学，但仍以儒学的礼法、*思想为核心，张扬孔孟传统。(3分)

　　(4)批判君主*，倡扬民族气节;反对空谈性理，提倡学以致用;重视工商业发展;反对理学，建立朴素的唯物主义思想。(4分)

　　42、(1)特征:与巫相近,重视仪式。(2分)

　　(2)君权神授，天人感应(2分)。

　　实质：为皇权披上神圣外衣，巩固封建统治秩序。(2分)

　　(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。(2分)理由：孔孟之道为儒学的根本。(2分)

　　(4)“天下为主君为客”，君主*是“天下之大害”。(4分)

　　进步性：抨击了君主*制度，对后世反*斗争起了积极作用。(2分)

　　(5)由加强君主权力到主张限制君主权力。(2分)

　　原因：明代君主*空前强化，封建君主*制度日益腐朽;商品经济发展，市民阶层扩大，早期*思想萌生。(4分，每点2分)

本文来源：https://www.wddqw.com/2gt5.html