2017年高考历史全国卷1,2017年甘肃高考历史专项练习试题（三）

13.(2016·梅州质检)柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出(　　)

A.佛教已取得政治统治地位

B.佛教和儒家思想皆为正统思想

C.儒家学说的弊端日益暴露

D.佛教与儒家思想走向融合

【试题解析】“浮图”指佛教，“与《易》《论语》合……不与孔子异道”说明佛教与儒家思想走向融合，故D项正确。

【答案】D

14.(2016·黔东南模拟)历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是(　　)

A.建构起天人一统的系统模式

B.构造起人伦核心的儒学体系

C.形成了民贵君轻的民本思想

D.为汉唐大一统奠定思想基础

【试题解析】陈寅恪所说的“新儒学”是指佛教传入中国后的理学思想。理学把伦理道德视为理，从而构建起以人伦为核心的儒学体系，故选B项。

【答案】B

15.(2016·南充质检)中庸作为儒家思想中的一个重要范畴，是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”据此可知，“中庸”的含义是(　　)

A.坚守正道　　　　　　　 B.不偏不倚

C.以和为贵 D.偏听偏信

【试题解析】材料“中者，天下之正道;庸者，天下之定理”说明儒家强调的中庸，应指正道和天理，故A项正确;不偏不倚是中庸的表象，不能体现其实质，故B项错误;以和为贵是中庸的实现手段，故C项错误;偏听偏信不符合中庸要求，故D项错误。

【答案】A

16.(2016·保定模拟)朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理!”朱熹强调的是(　　)

A.知行并重的关系 B.只格一物便通万理

C.认识的渐进性 D.穷理的目的在于至极

【试题解析】题干中没有体现知与行的关系，故A项错误;从题干中“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹反对只格一物便通万理的思想，强调认识的渐进性，故B项错误，C项正确;题干中没有体现穷理的目的，故D项错误。

【答案】C

17.(2016·南京模拟)宋人杨简任富阳主簿，断了一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心?”陆说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶?”陆大声说：“更何有也!”杨顿悟。据材料陆九渊认为(　　)

A.实践是获取真相的重要手段

B.天理人伦存于人们的本心之中

C.读书明理是做人的基本准则

D.万物各有其理而万理终归为一

【试题解析】有关“实践”的观点是顾炎武的观点，故A项错误;天理人伦存于人的本心之中，符合陆九渊的心学思想，故B项正确;陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可明理，读书明理体现的是向外探求，故C项错误;陆九渊认为心是宇宙万物的本源，故D项错误。

【答案】B

18.(2016·广安诊断)王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥?”王阳明意在强调(　　)

A.万物皆有天理 B.“灵明”是良知

C.人与自然的和谐 D.“天人感应”思想

【试题解析】材料强调天地鬼神都依赖“灵明”，与天理无关，故A项错误;天地鬼神都依赖“灵明”，说明在他看来，灵明就是天理、良知，故B项正确;材料没有强调人与自然的和谐关系，故C项错误;“天人感应”是董仲舒的主张，故D项错误。

【答案】B

19.(2016·临沂模拟)《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”“排挤孔子，别立褒贬”。下列属于该“某人”观点的是(　　)

A.“天下为主，君为客”

B.“天下兴亡，匹夫有责”

C.“读万卷书，行万里路”

D.“仲尼虽圣，效之则颦”

【试题解析】李贽离经叛道，大胆挑战传统思想，反对盲从孔子，肯定农民起义，赞颂男女自由恋爱，在封建社会时期这种思想为统治阶级所不容，被称为“狂悖乖谬，非圣无法”。A项是黄宗羲的思想，B项是顾炎武的思想，C项强调实践对于人才培养的重要性，均与题干信息不符，故A、B、C三项错误;D项反对盲从孔子，符合李贽的思想，正确。

【答案】D

20.“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张(　　)

A.工商皆本 B.整顿吏治、惩治腐败

C.治贫与治愚相结合 D.减轻人民负担

【试题解析】本题要准确提取材料有效信息：黄宗羲的主要意思是必须除去民间的陋习恶俗、蛊惑、奢侈等不良行为，否则“不可使富也”，据此可选C项。

【答案】C

21.(2016·景德镇质检)明末清初顾炎武抨击当时知识分子“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，弄得“股肱惰而百事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。此思想不包含(　　)

A.感叹时局动荡 B.不满“空谈误国”

C.反对君主专制 D.强调“实干兴邦”

【试题解析】顾炎武抨击当时知识分子不学习考证儒家经典，不关注社会事务，最终导致明朝灭亡，可见顾炎武在感叹时局动荡的同时，批评理学家“空谈误国”，实际上是强调“实干兴邦”的重要性，体现了A、B、D三项;材料中顾炎武对明朝灭亡原因的分析没有涉及君主专制的内容，故选C项。

【答案】C

22.有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”(　　)

A.体现了新兴市民阶层的诉求

B.没有突破先秦儒家思想的范畴

C.是封建社会晚期“西学东渐”的产物

D.对当时中国的社会转型影响巨大

【试题解析】本题要与明末清初进步思想产生的时代背景相结合。商品经济的发展、资本主义萌芽的产生、市民阶层的诉求是进步思想产生的时代背景。B项不能体现“异质”，C项说法不正确，D项夸大了明末清初进步思想的影响。

【答案】A

23.(2016·重庆模拟)明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述(　　)

①承袭了朱熹的天理观　②体现了朴素唯物精神

③宣扬了经世致用观念　④具有个性解放的色彩

A.①② B.①④

C.②③ D.②④

【试题解析】王夫之“气”为世界本源，与朱熹天理观的哲学基础不同，故①错误;“气为理之先”强调“气”的第一性，具有唯物精神，故②正确;材料没有说明其主张的实用性，故③错误;材料说明天理必须依据人欲，故④正确，D项符合题意。

【答案】D

24.(2016·天津南开区二模)下列话语与“弘扬人文精神，构建和谐社会”这一主题最不相符的是(　　)

A.“君子和而不同”

B.“君子忧道不忧贫”

C.“己所不欲，勿施于人”

D.“民为贵，社稷次之，君为轻”

【试题解析】君子忧道，道指代宋明理学中的“理”，理在社会生活中表现为三纲五常，强调等级，主张灭人欲，不利于社会和谐，故B项正确。A、C、D三项均有利于社会的和谐，故排除。

【答案】B

二、非选择题

【试题解析】第(1)问，根据儒家在君民关系的思想主张进行回答。第(2)问，根据材料二，围绕着财富与道德的关系概括孔子的主要观点。第(3)问第一小问，从材料信息可知，春秋战国时期，不同诸侯国盛行不同的思想，这体现了百家争鸣局面的形成;第二小问回忆所学知识，结合思想解放对政治的影响回答即可。

【试题解析】第(1)问第一小问，结合材料一可知，汉朝皇帝祭孔的礼仪越来越重，从而说明了孔子及儒学地位在汉代逐渐提高;第二小问结合汉初董仲舒和汉武帝对儒学采取的举措来回答。第(2)问结合“1912年3月”“……除去跪拜之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服”从思想传承与更新多个角度辩证回答。第(3)问结合儒学对中国及世界的意义进行回答。

3.(2016·郑州质检)阅读下列材料，回答问题。

材料一　未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。

——《朱子语类》

材料二　先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：“天外无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生云：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。”如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。

——《传习录》

材料三　“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。

——冯天瑜《中华文化史》

(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。(10分)

(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。(8分)

(3)依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。(8分)

【试题解析】第(1)问第一小问，结合材料一分层归纳即可，从“宇宙之间，一理而已”可得出“理”是万物的本源，从“天理流行，触处皆是”可以得出“理”是构成万事万物的本体存在，从“总名”“件数”得出伦理纲常是“理”的具体化;第二小问应结合理学的积极影响根据所学知识进行知识迁移。第(2)问第一小问，要结合材料二，材料突出反映王阳明心外无物、强调人的主观感受的观点，简要归纳即可;第二小问，应结合所学知识回答，可从心学的影响角度进行回答。第(3)问，既要利用材料信息，同时要结合所学知识补充完整，相同点可以从世界观、思想实质方面回答，不同点可以从二者对“理”的认识、哲学派别、是否重视主观能动性等方面总结。

【答案】( (1)观点：“理”是万物的本源;“理”是构成万事万物的本体存在;人世间的伦理纲常是“理”的具体化。

影响：有利于社会的和谐稳定;理学建立的思想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。

(2)观点：人是世界的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。价值：修补了理学僵化所造成的问题，推动了儒学的发展;充分肯定人的主体意识和主观能动性，成为晚明人文思潮的哲学基础。

(3)相同：都属于唯心主义世界观;都主张维护封建伦理制度。不同：理学强调“理”是世界的本源，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本源，属于主观唯心主义;理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。

4.(2016·泰安质检)阅读下列材料，回答问题。

材料一　自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、 显得荒谬可笑的因循守旧。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二　李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似西欧宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内……只能长为灌木，不能形成丛林。

——黄仁宇《万历十五年》

(1)依据材料一并结合所学知识，概括朱熹的思想对中国古代社会的影响。并分析“理学成为19世纪末叶以前帝国官方的正统观念”的原因。(10分)

(2)依据材料二和所学知识，指出李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处?二者在促进社会制度进步方面起的作用有何不同?(6分)

(3)依据材料二和所学知识，说明为什么明清时期“个人理智上的自由……只能长为灌木，不能形成丛林”?(10分)

【试题解析】第(1)问第一小问，结合材料一信息逐层进行概括即可;第二小问，要注意结合所学知识，从理学出现的时代背景与其作用等角度分析总结。第(2)问第一小问，可通过对二者思想内涵的对比中归纳得出;第二小问，应从它们各自的社会影响中分析得出。第(3)问，首先应明白设问的含义，即李贽的思想不能广泛传播，其次再分析原因，即结合明朝后期的政治、经济、思想状况进行阐述。

【答案】(1)影响：理学成为读书谋官的工具和官方正统学说，对维护专制主义政治制度起了重要作用;有助于中国文明的延续;后期的日益僵化压制了思想进步。

原因：吸收了佛、道因素;提出三纲五常是天理和“存天理，灭人欲”的观点，论证了儒家纲常名教的合理性与合法性;更能适应封建统治的需要。

(2)相似：都提倡个性的自由发展，反对权威。

不同：李贽的思想未对社会进步发挥重大的作用;文艺复兴促进了资本主义发展和近代科学的进步，从而推动了欧洲社会向近代资本主义过渡(或推动了欧洲的近代化)。

(3)原因：缺乏形成个性自由的社会环境;中国处于封建社会末期，自然经济占主导地位，资本主义萌芽发展缓慢;腐朽的君主专制制度的压制;文化专制与思想迫害等。

本文来源：https://www.wddqw.com/42aO.html