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　　唯取一瓢饮（68）

　　柳宗元曾在其小说《蝜蝂传》中刻画了一个小虫的形象：天生力大无比，因善负而好负，不论见到什么都往背上背，最终力竭而死。短小而荒诞的情节揭露了一个令人触目惊心的现实：真正压垮人类的不是生存的重担，不是眼前的苟且，不是水和面包，而是生命中那些多余的东西。（入题，借柳宗元的寓言解释题意，紧扣材料）

　　古希腊哲学家曾感慨：原来这世界上竟有如此多我不需要的东西。所言极是，这必然是苏格拉底在洞察世事之理后得出的真理。生命本来没有名字，而当我们逐渐成长，我们也自觉或不自觉地成为了蝜蝂小虫，将这些“不需要”的东西，这些多余的东西背在灵魂上，却丢下了真正的重要的东西——诗，自由，激情，爱……用释家的话说，这些东西成了“障”，用刘亮程的话说，它们产生了“人的荒芜”。（结合寓言故事初步解析材料，由“不需要”引向“需要”的对象，建立起整篇文章的论述框架，并且以“人的荒芜”揭示后果。）

　　这些多余的东西对人性和人心的戕害是显而易见的，司汤达笔下的于连为名声、社会地位所累，终走向深渊红黑错乱；巴尔扎克表现的守财奴葛朗台为金钱所累，最终连信仰也无法拯救他腐坏的灵魂。巴尔扎克表现的是那个时代拜金主义和工具理性对人的异化；卡夫卡的《变形记》展现的是新兴资本主义时代对人际、社会关系的异化。格里高尔变成的甲虫与蝜蝂小虫皆说明了一个道理：这些多余的东西犹如无形的利刃，将人毁坏的千疮百孔，不成人样，这正是人的异化，人的荒芜。（扣住材料和“人的异化、荒芜”，以论据阐释“多余的东西”对人性和人心的戕害。）

　　反观今日社会，工匠不再像庖丁轮扁那样追求精益求精，不再像《地狱图》中的良秀那样“艺术超越生命”，不再像《百年孤独》中布恩迪亚上校在小作坊中探寻真理，而是相反地、去追求更低的成本，更快速地销售途径。今天的学者不再“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，而是费尽心机在核心期刊上再发表一篇论文。从他们的论文里根本看不到“成百上千种奇怪的表情统一起来的容颜”，只有用理性语言精心包装过的乏善可陈的学说。这些多余的东西压垮了工匠精神，侵蚀了士人风骨，令人心寒，“精致的平庸”大抵如此吧。（关注现实，列举今日社会种种“精致的平庸”的现象，可惜这一段没有揭示出论据与材料之间的关联）

　　只有当一个贵族意识到财富、爵位于他是多余的东西，他才能像托尔斯泰那样真正高尚；只有当一个女人意识到外表于她不过是多余的东西，她才能像居里夫人一样真正、永远地美丽；只有当一个人认识到所谓的功名利禄高低贵贱于他不过是不需要的东西，他才能如庄子“惶惶乎寝卧其下”逍遥自在。每一个伟大的灵魂无不是带着赤子之心来，携着两袖清风去的，自始至终，不为之所累。（推进文意，在前文的基础上指出只有抛弃多余的东西，才能达到“高尚、美丽、自由”的境界。）

　　弱水三千，取一瓢饮。让一切多余之物随风而去，我不愿再背着枷锁匍匐前进，我只想享用着一瓢江水的甘醇，我只想面朝大海，春暖花开。（以“取一瓢饮”抒情结题。）

　　总评：准确理解题意，论述充实，行文流畅，基本做到始终扣题。

　　居方寸，觅无穷（68）

　　人一降生便被无穷的世界裹挟，成为自然和社会的一份子。而认识到周遭环境的同时，人们也逐渐清晰了自己形体的有限。一切需要用以维持生命活动的事物仅占据方寸之地，余下浩瀚无涯的世界似乎都与我无关。难怪苏格拉底发出这样的感悟：“这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。”（入题，由人自身的局限性引出材料，初步分析材料。）

　　当然，如果已意识到了自己所不需要的，那也对自己需要的事物有了大致的认知。苏格拉底认为“未经省察的人生不值得过”，他不需要这样的人生，那么他必然要求自己在反思和体察中发掘人生的无限价值，让自己转瞬即逝的三尺微命绽放出永恒而的光彩。（展开分析：从不需要到需要，建立起通篇的论述框架。）

　　每个人都需要自己，每个人也值得被自己所需要。我们的身躯承载了最微薄的生存需求，以至于世上绝大多数的事物都不必为我们所占有；我们也蕴含了最丰富的价值，不但如每一片树叶都有其独特的纹路，更如一条河流，在其流动的每一瞬都可激起圣洁的浪花，都能留下深远的回响。因此，我们值得为自己无穷的价值而求索寻觅。（着重写“我们需要什么”。）

　　然而，在懂得自己需要什么以后，那些曾经于我无用的、广泛存在于世间的事物果真多余了吗？恐怕未必。哲学家们感慨于诸多自己不需要的事物，也投身于每一个照亮自我价值的光点。赤壁上“取之无尽、用之不竭”的清风明月远非与苏轼有关，但他都从中觅得了造物主的无尽宝藏，更看透了自己在历史长河中虽短暂却独特的价值。帕斯卡尔深知人类之于宇宙就如沧海一粟，但也明白人类高尚丰富的思想足以囊括整个宇宙。一旦懂得了自己的价值，世界上一切自己所不需要的，都可以成为反映内心的明镜，在深入方寸之间寻觅无限意义时如醍醐般彻悟我们的心灵。（由“需要的”推向“不需要的”，指出“不需要的”对于人生的意义，从材料生发开去，深入解析“这么多我不需要的东西”的含义，呈现出辩证思考。）

　　对于无尽的我们所不需要的事物，非独哲学家们可以，我们每个人、每个独立于世间的生命个体，都可以遨游其中，静观俯察，通过自己与物质世界间有限的联系，走向待被我们发掘的无限可能。王尔德将悲剧概括为两点，一是得不到所想要的，二是得到了所想要的。一种放弃了发掘未知的主动权利，另一种失去了寻觅未知的无限可能，这都将是每个人生命价值的陨落。（推进文意，阐释“发掘无尽的所不需要的事物的无限可能”的意义。）

　　好在我们处于一个多元而富于力量的时代，在无穷的未知面前，每个个体都有主动独立地寻找自身价值的能力。然而，只能通过走出自己所不需要的，才可驾驭被自己激起的*，静观其变，以有所得；也只有通过明确自己所需要的，才能在方寸之间互换无穷可能，让自己所不需要的为我所用，让“无穷的远方、无数的人们”都与我有关。（收束全文，结合现实，将“不需要”与“需要”在一个更高的层次上统一起来，并且以鲁迅“无穷的远方、无数的人们都与我有关”升华主题。）

　　总评：本文以纯粹说理取胜，对题意的阐释有很强的思辨性，行文始终紧扣材料，没有旁逸斜出、随意铺排的文字。

　　“不需”方乃所需之物（67）

　　古希腊哲学家苏格拉底曾感慨道：“这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。”短短十多字，折射出的却是那个希腊古典时代的智慧光芒，启迪后人，照耀至今。（从简述材料入题，简洁清晰。）

　　苏格拉底，不需要什么？他穷困潦倒，物质层面想必仍是“需要”的状态，而精神层面的地位与名声，或许才是他真正为其所累的“身外之物”。然而究其根本，苏格拉底到底不需要什么，恐怕只有他心底才有答案，对我们则是未知数了。从他的片言片语里，我们得以窥见的，是他的那种“不需要”式的生活态度。正是这管中窥豹式的一瞥，足以使当代人眼前一亮。（紧扣材料简析：苏格拉底不需要什么？由此引出“‘不需要’式的生活态度”，确立本文论题。）

　　显然，苏格拉底是受名声所累的，他在雅典街头高谈阔论，思维火花的碰撞，不仅使他成为那个时代的大哲人，甚至使他成为雅典执政官的眼中钉，欲除之而后快。当他以“不需要”的态度面对声名，声名便如云烟一般不再沉重了。这正是哲学家所需要的态度：抛下尘世的纷扰回归内心，寻觅安提斯泰尼口中所说的“同自己对话的能力。”由此，苏格拉底从充斥着“不需要之物”的世界中抽离出来，而专注于自己的哲学思辨。（再次紧扣材料，深入分析“不需要”与“需要”之间的辩证关系。）

　　可惜的是，即使苏格拉底如此不屑于外部的烦扰，最终还是*饮鸠*，可惜，可悲。但他的这份智慧光芒，从那个文化的轴心时代发出，照亮后世。（以“智慧光芒”小结上文的分析。）

　　陶渊明或许捕捉到这些许微光，“知今是而昨非”，归去，“采菊东篱下，悠然见南山”。禅宗亦教导我们，破执，不再执着于繁杂的纷扰，回归内心：本来无一物，何处惹尘埃。当在这个世界上有如此多的、从未想象过的“不需要”之物，不如归去，叩问自己的内心。在这一点上，古今中外，无数哲理、宗教不谋而合，是人类光辉的闪耀。（推进文意，指出“回归内心”是“智慧光芒”的由来。）

　　而时至今日，当代人则为“需要”所困，在工业革命的隆隆浪潮中，陷入了从未有过的生存困境之中。我们不断地向外部世界伸出贪婪索取的双手，却反而在那香车美女，功名利禄的泥沼中越陷越深。其实，早已有一批回归哲学的诗人们，他们如华兹华斯、荷尔德林、哈代、梭罗等，在机器方始轰鸣之时，提出了回归的呐喊。而可悲的是，当代人类，既不愿追寻历史，体味千年前的智慧之光，也不肯聆听百年前的、富有诗性的言语。他们只喊道：

　　“这个世界上竟然有这么多我需要的东西！”诚然可悲。（结合现实，巧妙地改写材料，揭示当代人为“需要”所困的生存状态。承接上文“回归”之说，解析如何破解当代人的困境。）

　　相传亚历山大大帝在临终前，面对征服的广阔土地，再想到东征时渴望见到传说中“无尽之海”的夙愿，叹曰：“无尽之海，是我心中的澎湃。”作为亚里士多德的*，可谓得到了先师苏格拉底的真传。诚然，征服者尚能体悟放下“不需要”，面对内心，凡人们，亦有何不可？（以亚历山大大帝的体悟暗扣材料，将前文所论述的“放下不需”与“面对内心”统合起来。）

　　“不需”，方乃所需。（简洁有力地收束全文，照应标题，点明主旨。）

　　总评：始终紧扣材料，层层推进，既分析问题，又解决问题。

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