2021高考优秀作文范文,高考优秀作文范文及写作指导

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　　只需“必需”（64）

　　苏格拉底曾经感慨：这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。从古希腊到今日的人类社会，在某些方面发生的改变不可不说是惊人地少，比如说仍然有那么多不需要的东西。而知道什么是自己需要的，什么又是自己不需要的，仍如此地重要。（入题，简析材料。）

　　在碧海蓝天之下，古希腊是古文明的一颗明珠，而人们还未暇真正在心智上完全成熟，便意欲与最应成为兄弟朋友的人类同伴争个高下，从奢侈品、奴隶，再到名声，与那最终杀死苏格拉底的“直接民主”中的权力。随时间的流逝，以上的种种获得了原封不动的本质保留或找到了巧妙替换的无缝天衣，然而人们仍然像那无知山谷中的居民一样笃信古老的正确，认为存在即合理，从未仔细想过哪些只是声名，是若梦浮生的附属品，就急急忙忙地东奔西走，像那善负小虫一样把它们揽到肩上，也不知道自己是力竭而死。每个人都意欲诗与远方，然而带着那么多且日渐加增的无需之物，又怎么能到达远方？（展开分析，“日渐加增的无需之物”无法使我们“到达远方”。可惜这一段论据的叙述与分析略显凌乱。）

　　要舍弃不需要之物是不可能的，它像是将人缚于人性之母的脐带一般。然而，每个人都应该知道自己需要什么，才能充实自己的行囊，以免过多的无用之物趁虚而入。苏格拉底所渴求的是真理，所以他热爱它、践行它、宣扬它，他不让也不可能让虚名与对外表的修饰进入他的生命，他才会如人类之梦初醒般感叹：不需要的东西太多了！梭罗所需要的是生活的心灵的宁静，所以他只要瓦尔登湖和他的林间小屋，他才能点破：人类缺少的是奢侈品！有所需才会有所不需，因为当人明白对于他真正有意义的是什么了之后，他才更能深知他的必需品是什么，而“奢侈品”成为了不需品后，他才能看清笼罩在人类之上的烟云，进而去驱散自己头顶的一方。（将“需要”与“不需要”统合起来分析，拓展题意的深度。）

　　然而我犹记得《安妮日记》中的弗兰克一家在密室中获得草莓的情景，对于以生存为目标的他们而言，草莓甚至安妮的文字真是他们需要的吗？人类总有对美好的需要，而美，恰如王尔德所说，“是无用的”，而无用从来不是不需要的同义词。这些需要的东西是人追求的寄托，是人的境界赋予了它们意义，而所谓不需要则是背离了这些——而是人的追求只以所有苏格拉底的“不需要”为目的本身时，他一定是浅俗的。（深入解析“不需要”的另一层含义，可惜这一段与上一段之间未能很好地完成过渡，所以思维显得跳脱。）

　　这个世界上竟然有这么多我不需要的东西，这是因为我所需要的东西对于我的世界已是如此完备。所以我能轻装上前，不像同伴们带上所有的东西，因为不知是否需要又似乎什么都必要。然而我又是无比充实，因为我的心里装下了所有我需要的东西。（结尾收束比较一般，显得仓促。）

　　总评：通篇将“不需要”和“需要”统合起来论述，使题意得到很好的拓展，可惜行文过程有些跳脱。

　　仰望星空，叩问灵魂（63）

　　康德曾说过：“人们最应该敬仰的，是抬头仰望的星空与心中的道德律。”似乎在哲学家眼中，人们真正需要的东西很少。苏格拉底也曾感慨：“这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。”（由康德之说切入材料，为后文论述作铺垫。）

　　人们究竟需要什么？不需要什么？不妨看看人们做出的选择，其中正藏着答案。康德的选择是“星空”，即人的头脑、思想，与内心的道德灵魂；苏格拉底饮下毒鸩，公然反抗，抛弃的名利、物质、生命，留下的是信念、真理和决心；如此看来，从古至今，不同时期的伟人秉持的是一个理念：我们不需要的是那些“身外之物”，即财富、名声等，因为这些与需要的比起来，它们微不足道。这些便是人类的头脑中的思想与灵魂的美好。（紧扣材料，清晰地指出“需要的”和“不需要的”分别是什么。）

　　若说思想是星空，灵魂则是心中的道德律，现如今，真正有多少人在追求这些精神财富？令人遗憾的是，如今的时代在发展，人们却仿佛是在倒退，为着那些“身外之物”而*中烧。项飚曾说：“现代人处于悬浮状态”，人们不顾一切地达到某种目标，获取名或者利以获得自我满足，却失去了价值追求。正如马克·吐温在《镀金时代》中所说的：“内战之后的美国人渴望发展、财富，并为此*中烧。”（结合现实，照应开头，展开分析。）

　　这是工业化时代快速发展酿成的悲剧，是人被异化后只重工具理性而忽视价值理性的思想的沦落。苏格拉底不需要的东西，我们在奋力争夺。那些伟人视若珍宝的，却被置之一旁。（深入分析，揭示“异化”“沦落”的本质。）

　　托尔斯泰放弃家族财富，在死前呐喊着：“世界有千万人在受苦，你们却只看着一个列夫·托尔斯泰！”他的内心，是极致的人道主义。茨威格写下最后的遗言，带着对后世人的期望，成为艺术的殉道者，他的内心，是对真善美的追求。伊壁鸠鲁写下“快乐清单”，他认为没有什么比自由更加重要了。周国平曾言：“三样东西最有价值，那便是人的生命、头脑、灵魂。”索尔仁尼琴也曾为信念搏斗，声称真理是整个世界的重量。（紧扣材料与开头康德的引文，展开分析。可惜这一段与上一段缺乏足够清晰的关联，虽有“伟人”这一关联点，但内在关联不足，应该揭示出“人道主义、真善美、自由……”与上一段之间的关系，所以思维上略显跳脱。）

　　可这一切的一切，我们如今是否还在意？我们似乎忘却了：是对信念、真理、仁义、美好、自由的追求，让社会进步，让文明存在，让世间温暖。我们需要的是这些灵魂、头脑的价值，而不是单纯的物质、虚无缥缈的声名。

　　现在需要我们做的，是仰望星空，叩问灵魂，找回内心的失落。（结尾表现出作者内心的关怀。）

　　总评：本文很有现实关怀，能够始终紧扣材料和观点展开论述，没有出现偷换概念的情况，实属不易。

　　无贪无欲，同求本心（64）

　　便数七宗罪，其一，便含了那“欲”字。人生性含着那贪婪之罪，张口闭口多是说着“我想要”，掷地有声的一句“我不要”倒是显得令人咋舌了。

　　可偏就有人“不要”——苏格拉底在古希腊那物资并不算极丰饶的土地上大声感叹：这个世界上竟然有着这么多我不需要的东西！

　　大哲学家所言的“不要”倒不是说全都不要。即便是那抛了红尘、落了黑发、食素诵经的僧人们，也不是对世间万物都“不要”了的。慧禅大师说那不是风动、幡动，而是心动。只有找着了那欲之起，情之所源，找着了那本心，那自己的“道”，其他事物才可不留憾地一一放下。自我之道与本心，这两者却是人人都“想要”的东西。

　　黑塞写印度男孩悉达多，为了探求终极圆满之境四处寻索。他师于高僧又放弃，在苦行途中，他竟是有过“欲”的。那欲滋于钱财、繁于欢爱，可最终悉达多入世又出世，在小溪边大彻大悟，触到了那万物合一之境，体悟到了自我的道。自那后，其内心便归于平静安宁，贪婪杂欲落入心便沉了，起不了一丝波澜。此番一来，世上那其他的酒池肉林，莺歌燕舞，金银珠宝，便都成了“不需要的东西”，是皆可抛的。

　　卡斯洛夫需求理论把自我实现的需求置于处，其体现的与黑塞之理论“如果世界上有条道路每个人都应该在其上，那条路必是通往自我之路”不谋而合。有我本心，成了自我，那最低级的衣食住行又有何贪，又何足挂齿？孔夫子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”是如此，梭罗在瓦尔登湖畔躬耕篭在亦是如此。对走在实现自我之道上的君子而言，谁会贪那百姓抓来的蛇，进贡的促织，谁会像玛蒂尔德般为一挂闪亮项链眼红而折了一生？大抵是找到自我之人不会“役于物”，而是趋于那“不以物喜，不以己悲”之境。苏子瞻泛舟赤壁，揽江上清风，山中明月；陶渊明种豆南山，采菊东篱，观山中气息，飞鸟相还——此般自适，又与外物相适，才是无贪无欲的真境界。

　　观这世间纷扰，杂杂乱乱，现实社会的引诱颇多。若是能探到深处自我，守住心中之道，“要”与“不要”便也清晰得很了。

　　不要那金珠玉器，要那明月清风。

　　总评：文气流畅，才子作文。

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