高一师说课文课文及注释

【#高一# 导语】《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。®文档大全网为各位同学整理了《高一师说课文课文及注释》，希望对你的学习有所帮助！

1.原文 篇一

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.译文 篇二

　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称"老师"称"弟子"等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说："那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！"唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说："三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。"因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的_和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

3.注释 篇三

　　[1]学者：求学的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。传授。

　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　[6]其为惑也:他所存在的疑惑。

　　[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

　　[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

　　[12]出人：超出(一般)人。

　　[13]众人：普通人。

　　[14]耻学于师：以向老师学习为耻。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。

　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　[22]百工：泛指手工业者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。

　　[25]谀(yú)：阿谀、奉承。

　　[26]复：恢复。

　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。

　　[30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!

　　[31]郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

　　[32]苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　[34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　[35]不必：不一定。

　　[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。

4.词类活用 篇四

　　吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

　　其下圣人也亦远矣。下：名词用作动词，低于。

　　而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

　　于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

　　不耻相师。师：形容词的意动用法，以……为可耻;名词作动词，学习。

　　孔子师郯子。师：名词的意动用法，以……为师。

　　位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以……为羞。

　　小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面

　　是故圣益圣,愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。

　　孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。

　　惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。

　　吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

　　吾师道也。师：名词作动词，学习。

　　圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。

　　愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人。

　　爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。

　　则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以……为可耻。

　　或师焉。师：名词作代词，学习。

5.一词多义 篇五

　　师：

　　古之学者必有师。名词，老师。

　　吾师道也。动词，学习。

　　吾从而师之。意动用法，以……为师。

　　师道之不传也久矣。动词，从师。

　　巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。

　　十年春，齐师伐我。名词，军队。

　　传：

　　师道之不传也久矣。动词，流传。

　　所以传道授业解惑也。动词，传授。

　　六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。

　　朔气传金柝。动词，传递，传送。

　　舍相如广成传舍。名词，客舍。

　　从:

　　惑而不从师。跟从。动词。

　　乃大惊，问所从来。自,介词。

　　道：

　　有碑仆道。名词，道路。

　　吾师道也。名词，道理。

　　师道之不传也久矣。名词，风尚。

　　策之不以其道。名词，规律。

　　何可胜道也哉。动词，说。

　　道相似也。名词，道德学问。

　　惑：

　　所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。

　　惑而不从师。动词，有疑难问题。

　　则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。

　　之：

　　古之学者必有师。助词，的。

　　择师而教之。代词，他。

　　师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。

　　句读之不知。助词，宾语前置的标志。

　　巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。

　　辍耕之垄上。动词，到，往。

　　六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。

　　君将哀而生之乎。代词，我。

　　人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。

　　蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。

　　非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。

　　爱其子，择师而教之。代词，他。

　　师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。

　　其：

　　爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的。

　　其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。

　　其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。

　　其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。

　　其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。

　　传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。

　　其出人也远矣。代词，指圣人。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。

　　于：

　　皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。

　　拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。

　　学于余。介词，表动作行为的趋向，向。

　　于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。

　　师不必贤于弟子。介词，表比较，比。

　　不拘于时。介词，表被动，被、受。

6.特殊句式 篇六

　　师者，所以传道受业解惑也。判断句。

　　道之所存，师之所存也。判断句。

　　句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之”是宾语前置的标志。

　　而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。

　　不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

　　师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?”

　　生乎吾前。介词结构后置。

　　其闻道也固先乎吾。介词结构后置。

　　吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。

　　生乎吾后。介词结构后置。

　　其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。

　　道之所存，师之所存也。判断句。

　　彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。

　　今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。

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