高一师说课文原文及译文

【#高一# 导语】不少高一学生上到高一是不是感觉语文文言文师说知识点难以总结，不知道从何下手。®文档大全网为各位同学整理了《高一师说课文原文及译文》，希望对你的学习有所帮助！

1.原文 篇一

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.译文 篇二

　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的XX和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

3.注释 篇三

　　学者：求学的人。

　　师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　　人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

　　其为惑也：他所存在的疑惑。

　　生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　闻：听见，引申为知道，懂得。

　　从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

　　吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

　　是故：因此，所以。

　　无：没有。

　　道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

　　师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

　　出人：超出一般人。

　　犹且：尚且，还。

　　众人：一般人。

　　下：不如，名作动。

　　耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

　　是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

　　于其身：对于他自己。身，自身、自己。

　　惑矣：（真是）糊涂啊！

　　彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

　　授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

　　句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

　　或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

　　小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

　　巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

　　百工：各种手艺。

　　相师：拜别人为师。

　　族：类。

　　曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

　　年相若：年岁相近。

　　复：恢复。

　　君子：即上文的“士大夫之族”。

　　不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　乃：竟，竟然。

　　其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

　　圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

　　郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

　　苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

　　师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

　　老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

　　之徒：这类。

　　三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　不必：不一定。

4.通假字 篇四

　　师者，所以传道受业解惑也(受：通“授”，教授)

　　授之书而习其句读(读：通“逗”，文中停顿处)

　　或师焉，或不焉(不：通“否”，不)

5.词类活用 篇五

　　吾从而师之(师—意动用法，以……为师)

　　师者，所以传道受业解惑也(惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题)

　　是故圣益圣，愚益愚(分句前面的“圣”“愚”形容词作名词，圣人、愚人;分句后面的“圣”“愚”形容词做动词，圣明，愚笨)

　　小学而大遗(小、大-形容词作名词，小的方面、大的方面)

　　位卑则足羞，官盛则近谀(卑、盛：形容词作名词。卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人)

　　吾未见其明也(明：形容词作名词，高明)

6.特殊句式 篇六

　　句读之不知，惑之不解(宾语前置)

　　不拘于时(被动)(介词结构后置)

　　学于余(介宾短语后置)

　　耻学于师(介宾短语后置)

　　师者，所以传道受业解惑也(判断句)

　　其可怪也欤(判断句)

　　不必贤于弟子(介宾短语后置)

　　其为惑也，终不解矣(判断句)

　　人非生而知之者(判断句)

　　道之所存，师之所存也(判断句)

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