中庸第一章原文和译文

【#能力训练# 导语】中庸是孔伋的一部著作，也是儒家经典之一，被誉为“中华文化之根本”。其中第一章是中庸的开篇，也是整篇文章的核心所在。©文档大全网为大家提供中庸第一章的原文和译文，让大家更好地了解这部经典著作的内容和思想。©文档大全网希望通过这份资料，帮助大家更好地理解中庸的思想，提高自己的人生修养和处世能力。

1.中庸第一章原文和译文

　　中庸第一章原文

　　作者：孔伋

　　天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。

　　道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

　　莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

　　喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

　　致中和，天地位焉，万物育焉。

　　译文：

　　人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

　　“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

　　越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则。

　　达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

2.《中庸》内容结构

　　《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦 理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

　　《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话。此下第十二章（“君子之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明谓之性”）都是每个部分的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的绝大部分孔子的原话，反而是用来解释、例证这些纲领的。也就是说，如果援用“经—传”的结构来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。

3.中庸创作背景

　　《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

　　宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

　　自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。如欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》是子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

　　以上两种观点各有依据。现学术界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。

4.中庸名句精选

　　一、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

　　天命，就是指宇宙万物在没有经过任何造作之前的那种天然自然的状态。性，就是指宇宙万物本来具足的那个实体，虽然会受外境影响，但不会改变的那个本质。率性，就是遵循万物的自然本性。道，就是人类本有无声无臭的自然天性，纯净纯善，却是一切理想思路的主体，但能不失去它的真纯面目，就叫做“道”。修道，就是修治习性的污染，从而使人能够遵道而行，复原其本性的历程，就叫做修道。《中庸》通篇所讲的，就是修道的教法、

　　二、道也者，不可须臾离也，可离非道也。

　　这个“道”和我们自性是一体的，无处不在，无时不在，我们虽然觉察不到“道”，但“道”却无时无刻不在我们身边。如果我们的身心偏离大道，被妄想邪念所迷惑，就会走向邪道了。

　　三、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

　　为什么古人提倡慎独？因为我们人的自性和宇宙万物的自性，都是一体的，都是相通的，谁也欺瞒不了谁，所谓“人心念才起，天地已悉知”，君子明白这个道理，就不会自欺欺人，即使在闲居独处的时候，也能谨慎不苟，戒慎恐惧了。

　　四、喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

　　什么是“中”呢？就是我们一念不觉，因为被外物所迷惑，所发出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等诸多妄情之前的那个状态；就是我们原本清净无染、寂然不动的那个自性，自性是不偏不颇，至真至善，应对万事万物能够无往而不中。

　　什么是和呢？即使我们不能恢复自性，但若能控制自己的喜怒哀乐，使其能够不过分，就可以称之为“和”。

　　五、君子中庸，小人反中庸。

　　中庸，就是无过也无不及，可常行之道。君子志存高远，不注重物质享受，所以能够背尘合觉，正大无私而合乎中庸之道。小人但求生活舒适，满足欲 望，所以不是偏于竞争躁进，就是偏于安逸享乐，得到了就骄傲，失去了就抱怨，无论怎么做，都在违背中庸之道。

　　六、君子素其位而行，不愿乎其外。

　　君子乐天知命，所以能够安于当下所处之位，行乎中庸，进退不失其道，不羡慕本分之外的一切东西。

　　七、正己而不求于人，则无怨。

　　君子但求正己，不会外求于人，所以心安理得，没有一点怨天尤人的念头。

　　八、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

　　君子安分守己，心态平易，胸怀坦荡，以待天命。而小人不知天命，所以才抱着侥幸之心铤而走险，胡作非为。

　　九、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

　　一个人喜欢学习，虽然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以说已经接近于智慧了。一个人能够身体力行，虽然算不上仁，但足以格除私欲，所以说已经接近于仁了。一个人能够知道耻辱，而不自甘堕落，就足可以立志，能够立志，就已经接近于勇了。

　　十、凡事豫则立，不豫则废。

　　人无远虑，必有近忧。做事情之前，一点计划都没有，而是仓促去做，就会随时遭遇各种意想不到的忧患，最终导致失败。如果预先有所准备，那就很容易获得成功了。

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