部编版八年级下册,部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案

【#教案# 导语】《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。以下是®文档大全网为大家精心整理的内容，欢迎大家阅读。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文

　　虽有嘉肴

　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

　　大道之行也

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点

　　大道之行也
　　一、课文翻译

　　原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

　　注释

　　大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

　　之：用在主谓之间，取消句子的独立性。

　　为：是，表判断。

　　与：同“举”，推举。

　　修：培养。

　　译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。

　　原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

　　注释

　　亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。

　　子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。

　　终：终老，终其天年。

　　矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。

　　分：职分，指职业，职守。

　　归：归宿。

　　于：在。

　　译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

　　原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　注释

　　是故：即“故是”，可译为“因此”。

　　乱：指造反。

　　贼：指害人。

　　作：兴起。

　　外户：大门。

　　闭：关（门）。

　　谓：叫作、称作。

　　大同：指理想社会。

　　译文：因此*诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。

　　二、问题归纳

　　1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

　　“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。

　　2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。

　　“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。

　　3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？

　　“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。

　　4.写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？

　　通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。

　　5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？

　　“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。

　　6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

　　“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

　　三、课文主题

　　《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。

　　虽有嘉肴

　　一、相关资料

　　《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

　　二、课文翻译

　　原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

　　注释

　　虽：即使。

　　嘉肴：美味的菜肴。

　　旨：味美。

　　至：到达了极点。

　　译文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有的道理，不学，就不知道它的好处。

　　原文：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

　　注释

　　是故：因此。

　　困：困惑。

　　自反：自我反思。

　　自强：自己督促自己。

　　译文：因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！

　　三、问题归纳

　　1.开头写嘉肴的作用是什么？

　　以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。

　　2.“学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用？

　　写出了“学”“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。

　　3.“教学相长”该如何理解？

　　教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。

　　4.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？

　　引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有权威性。

　　5.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。

　　本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。

　　四、课文主题

　　《虽有嘉肴》论述了教和学的关系，说明了教与学互相促进的道理。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》教案

　　教学目标

　　第1课时　虽有嘉肴

　　1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文。

　　2．学习类比说理的方法。

　　3．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。

　　一、导入新课

　　“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。

　　半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。

　　二、教学新课

　　目标导学一：掌握背景，疏通课文文意

　　1．背景介绍。

　　本文节选自《礼记正义》。《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。

　　2．分类积累，疏通文意。

　　(1)正读音

　　嘉肴(jiāyáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)

　　(2)解释下列加点词语的意思

　　①虽有嘉肴(即使)

　　②弗食(不)

　　③不知其旨也(味美)

　　④然后能自强也(自我勉励)

　　⑤虽有至道(的道理)

　　⑥教学相长(增长，促进)

　　⑦是故学然后知不足(因此)

　　⑧教然后知困(困惑)

　　⑨然后能自反也(自我反思)

　　(3)古今异义词

　　①虽有嘉肴(古义：即使。今义：虽然。)

　　②弗食，不知其旨也(古义：味美。今义：意义，用意，目的。)

　　③教然后知困(古义：困惑。今义：困难。)

　　(4)翻译下列句子

　　①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

　　明确：即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有的道理，不去学习，就不知道它的好处。

　　②是故学然后知不足，教然后知困。

　　明确：因此只有学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道有困惑。

　　③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

　　明确：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。

　　目标导学二：合作探究，明确文章主旨

　　1．开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？

　　明确：从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。

　　2．本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？(论证思路)

　　明确：本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

　　3．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。

　　明确：只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。

　　4．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？

　　明确：相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。

　　不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。

　　二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。

　　第2课时　大道之行也

　　1．积累文言词汇，理解文章内容。

　　2．学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧，树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

　　一、导入新课

　　儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。

　　二、教学新课

　　目标导学一：朗读课文，初步感知文章

　　1．学生初读课文，认识字词。

　　选贤与能(jǔ)　讲信修睦(mù)　幼有所长(zhǎng)　矜(guān)

　　男有分(fèn)　谋闭而不兴(xīng)　货恶其弃于地也(wù)

　　2．听课文朗读录音，注意停顿和语气。

　　3．学生对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文义。

　　4．教师点拨。

　　(1)通假字

　　①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举)

　　②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”，老而无妻)

　　(2)古今异义词

　　①大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。)

　　②女有归(古义：女子出嫁。今义：返回，回归。)

　　③盗窃乱贼而不作

　　作(古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。)

　　④是谓大同(古义：代词“这”。今义：常用作判断词，或与“非”相对。)

　　(3)一词多义

　　①闭：A.是故谋闭而不兴(闭塞)

　　B．故外户而不闭(用门闩插门，关闭)

　　②谓：A.是谓大同(动词，叫作)

　　B．予谓菊(动词，认为)

　　目标导学二：研读课文，理解文章思想

　　1．根据文义，全文可以分为几层？

　　明确：可分为三层：第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)，是总说，以下几句是分述。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

　　2．“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

　　明确：“大道”，政治上的理想，治理社会的准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

　　3．大同社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。

　　明确：“天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案.doc

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