庄子的自然政治思想观
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庄子的自然政治思想观 庄子生活在奴隶制度向封建制度过渡的战国乱世，有感于社会秩序的混乱，其借《庄子》一书隐喻地提出他的自然政治观，继承了老子“无为而治”的思想，追念尧舜的原始大同社会，他的自然政治观还包括君王内治、社会公义和经济政策，独创性地建立起一套治国方针，也为后世的统治者提供了某些方面的理论来源和方法论的指导。 标签：庄子；自治；政治观 1.庄子的治国之道 庄子是老子之后的道家思想集大成者，其继承了老子的无为而治的思想观念，体现在政治上就是明确否定现实的社会制度以及文化生活，向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和无政府主义，实行无为而治。庄子的观点认为政治不是干涉和强制，而是使得百姓各得本分，这样政治就能向前推进了。小国寡民，无为而治的上古社会，是庄子的理想社会。尧顺应天地之道治理国家，没有贪欲之心而天下富足，自然无为而万物自生自化，像渊水一样玄默无为而百姓安定。百姓则各行其是，安守本分，庄子曰：“天下非有公是也，而各行其是，天下皆尧也。” 庄子表面上是不谈政治的，却正得着政治的最高效用，最庞大、最复杂的莫过于宇宙，庄子讲的就是一套“天地位，万物育”的原理，既然可以用来治理宇宙，那么治理天下国家也就是很容易的了。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》），使人的生命与宇宙同化，《老子》开篇就说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”天地万物究其起点，就是“道”？道可以理解为真理、智慧。那么，作为帝王，应该如何治理国家呢？在《应帝王》中，庄子提出“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”也就是说，只要帝王的精神修养得到锻炼，达到“无己”“无功”“无名”之境，就可以达到天下大治了，这并不是真正的无为，而是一种顺乎天道的有为，强调帝王的内心修养。 2.实践中的庄子思想 从历史发展的客观规律来说，庄子的这一套政治理论无疑是落后的，它代表原始社会的图景，无法适应当世生产力的发展。 到了战国时期，铁质农器大量使用，私田大量开垦，地主阶级不断壮大，农民以一家一户为单位进行耕织作业，盐铁手工业也得到发展，人类从顺应自然进化到改造自然。但庄子的自然政治观还是有意义的，可以一定程度上对苛政暴行进行矫枉过正。柳宗元在《封建论》说：“秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而 吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。”把秦朝灭亡的原因归结为暴政和严酷刑罚。而汉初为了恢复生产，实行“休养生息，与民休息”，约法省禁的无为而治，则是源自庄子的自然政治观，而汉武帝的经济政策亦是顺乎天道的无为，最明显的就是“平准”制度。具体就是“置大农部丞数十人，分部主郡国，各往往县置均输盐铁官，令远方各以其物贵时商贾所转贩者为赋，而相灌输。置平准于京师，都受天下委输。召工官治车诸器，皆仰给大农。大农之诸官尽笼天下之货物，贵即卖之，贱则买之。如此，富商大贾无所牟大利，则反本，而万物不得腾踊。故抑天下物。 ”通过避免货物的长途运输，减少运费和关税，降低货物成本，让利于民，使得货价降低，也避免了财富的过度集中，而最终让百姓获益，商贾虽不能牟大利，但成本也是可以赚回来的。 汉初统治者利用自然规律，因势利导，而不是强制地调控物价，符合价格与价值规律，商品交换以价值量为基础实行等价交换，受供求关系影响，调整劳动力和生产资料在社会各部门的分配。在刚刚进入封建时期的汉朝，就已经实行了与今日科学的经济学原理相似的经济政策并且取得显著成效，这是古人遵从天道的智慧结晶。 参考文献： [1]方 勇.庄子[M].北京：中华书局，2010. [2]王先谦，刘 武.庄子集解 庄子集解内篇补正[M].北京：中华书局，1987. [3]钱 穆.庄子纂笺[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2010. [4]老 子.老子[M].合肥：黄山书社，2012. [5]柳宗元.柳河东集[M].上海：上海古籍出版社，2008. [6]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2013. [7]钱 穆.庄老通辨[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/033e09b233b765ce0508763231126edb6f1a76ab.html