意义的探索给出生活的意义----别尔嘉耶夫的《自我认知》

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意义的探索给出生活的意义----别尔嘉耶夫的《自我认知》



/汪剑钊



世界和谐只存在于上帝之国,人作为一个谜团似的复杂生存,是两个世界的交叉点。

当很多人悲叹生活缺乏目标,生命不存在意义的时候,自由哲学家别尔嘉耶夫旗帜鲜明地提出:“意义的探索本身就给出了生活的意义。”在他历 尽沧桑的一生中,哲学家始终不渝地坚持着这个信念,抵御着 20 世纪几乎弥 漫全球的虚无主义思潮,直至晚年都未见有丝毫松懈。而他那具有总结意味 哲学传《自我认知》如同天鹅的绝唱一般,再次以对意义的探索丰富了 自己生存的意义。“认识你自己”这是镌刻在德尔裴阿波罗神庙门口的一句 格言。别尔嘉耶夫的《自我认知》便是响应这道神谕的一次出色的尝试。正 如作者的自述,这部著作“不是日记,不是回忆录,也不是忏悔录”,而是 他的哲学命运史,他个人的精神发展史。作为一部自传,别尔嘉耶夫所要叙 述的不是个人的外在经历,不是一系列事件的逻辑发展,而是自己内在的精 神历程。这一点与作者对时间独特的理解有关。别尔嘉耶夫把时间划分为“宇 宙时间”、“历史时间”和“生存时间”三种。宇宙时间是一种数学时间, 它是可以分割的时间原子,过去、现在和未来在具有节律的同时,受到了宇 宙的切割,被植入了致命的病菌,人在这一时间中生活,死亡便不可幸免。 宇宙关注的是普遍,是共相,是自然,根本不在乎人的个性和整体性。历史 时间是一条无限伸展的直线,一方面,它凝聚将来,在将来中等待意义的揭 示;另一方面,它又依附于过去,历史的事物由记忆和传统建构而成。历史 本身关注的是抽象性和中间性,因此,它忽略具体的生存,是个性的客体化 和异化。历史在寻找过去时,会产生保守主义的幻象,认定过去是美好的、 真实的、圆满的;当它投向将来时,又以为将来是意义的终端,是美好之完 成,从而把现在作为工具、手段来牺牲,奉献给虚无缥缈的存在。在别尔嘉 耶夫看来,历史是有意义的,但它的意义在自己的限域之外,也即是说,历 史的意义只在历史终结以后才显示出来。别尔嘉耶夫最为推许的是生存时 间,生存时间是一个点,它着眼于现在,是一种内在的时间,属于主体世界, 它不经由数字的计算,不能组合,不能分割,它不是永恒,但又关联于永恒, 是永恒的符号和象征。每个人内在地体验到瞬间,在瞬间中进行创造的同时, 也就溶入了永恒。

“在我写的这本书中,不会有臆造,但会有我对我的生活的哲学认知和思考。这一哲学认知和思考不是关于过去的记忆,这是一种创造的行为,它 发生于当下的一个个瞬间里。”在俄罗斯思想史上,别尔嘉耶夫称得上是一 位命途多舛、经历坎坷的哲学家了,他蹲过四次监狱,遭逢过两次俄国革命,亲眼目睹过三次战争,其中两次是世界大战。此外,他还是世纪初俄罗斯文化复兴运动的风云人物之一,曾经被流放到西伯利亚,后来又被祖国放逐,后半生一直处于漂泊无定的流亡状态。但是,有别于其他人对这些传奇性经历的处理,别尔嘉耶夫把世界历史的整个过程,把个人生活的各个事件,当作内宇宙的一个部分,当作


自己的精神道路来体验,把世界的命运当成个人的命运来看待。他在对自己的研究和阐述中,试图解决人和人类的命运问题。别尔嘉耶夫身上有浓重的浪漫气质,他在直面现实的同时,永远葆有对更美好的现实的憧憬,这使他时刻保持着一种超越、精神的眼光来审视周遭世界,

“我感兴趣的是对环境的反应之评判,而不是对环境的评判”。在“自我”之中,认识的行为与认识的对象是合而为一的事。它与自我的精神挣扎,与外在世界之冲突的折射有关联。别尔嘉耶夫写道:“我始终处在与自己的时代完全决裂的状态里,当时代憎恨自由的时候,我并不爱国家,反而具有宗教无政府主义的倾向;当时代日益集体化,舍弃个性的尊严和价值的时候,我是一个极端的人格主义者;当时代冷淡哲学思想的时候,我却热衷于它;当时代打倒贵族文化的时候,我高度评价它;当时代仅仅认可传统——日常的基督教的时候,我却信奉末世论的基督教。别尔嘉耶夫正是以与时代的格格不入贴近了时代的心脏,以个人与时代的对抗反映出时代本身的无序与矛盾。别尔嘉耶夫非常清楚,在宇宙和历史之中,纯粹的个性是难以趋达的。世界上的一切诱惑都试图奴役人,夺人的自由。因此,人在此岸世界是不可能消除矛盾的。世界和谐只存在于上帝之国,人作为一个谜团似的复杂生存,是两个世界的交叉点。于是,别尔嘉耶夫便觉得,“我永远是一个过客”,“我与植根于大地的感觉格格不入”。他祈求此岸世界 在一场大火中毁灭。这样,个体人就会像凤凰涅槃似地在废墟上获得新生, 抵达上帝之国。

别尔嘉耶夫在《自我认知》中再度重申了他对哲学使命的理解。他的哲 并不是“使某种学科知识专门化,撰写学位论文,当一名教授”。他讨厌过于学究气的东西,认为“假定的博学”实际是一种偏见,教条与概念使得大部分学者受到自己职业的异化,远离了精神的探索,从而远离了真理。别尔嘉耶夫有着一个真正的存在主义哲学家突出的个性特征,他关注每一个具体的生存,每一个当下的瞬间。认可宇宙的多层次性、多结构性,认可人和自我的诸多矛盾、两极性,致力于在活的环境中考察人的生存,抗击世界的异化和奴役,抗击必死的时间性,把生命的指针拨向永恒。总而言之,他的哲学遵循的是生存的原则,而不是存在的原则。别尔嘉耶夫的人世精神与隐含虚无色彩的享乐主义不同,他否认“人是为幸福而生”的观点。在他看来,幸福主义的道德是可疑的、虚伪的,“需要确立的不是每个人的幸福权利,而是每个人的尊严”。




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