悦快阅读杂记散文 悦快阅读杂记散文 悦之为字者，中心欢愉之谓也，其所从来尚矣；“悦读”之为词 者，斯乃时人之“网语”， 意谓悦而读也。 有学者忧“网语”之肆起， 患文道之将衰， 窃以为诚可不必。 何故？”盖“网语”非皆“妄语” 也，雅乐郑声，良苗莠草，其美恶相形而高下相成者，从古并存，又 何足怪哉？况若往圣有知，得今人语曰“悦读”甚或“悦金经”者， 亦必大悦矣。 《诗》云：“它山之石，可以攻玉。”何其简妙也，其“悦读” 之谓欤？文字之始作俑者，其神人也欤？情动于胸臆而文成于笔墨， 以诠天下赜奥， 其作者之谓欤？目不窥牗而识百代贤圣以自勉， 足不 出户既知千载故事以自鉴，后学之幸甚矣能不悦而读之乎？ 是故悦而读者，乐哉其读也。 朱子之悦而读也，端赖“目、口、心”耳，故有“三到之论”； 胡适之悦于读也，藻缀“手到”，遂成“四到之说”。今吾思之，意 犹未恰。夫”猿啼两岸“、”鹂鸣翠柳“，甚或”金戈铁马“、”塞 外胡笳“者，得无所听乎？更况诸子群述道德，犹提命而发聩，能不 肃然而立，倾耳而闻乎？是故悦于读者，亦必关乎耳也。至若“春色 满园”“丰年稻花”甚或“蔷薇满架”“寒梅暗香”者，讵无所嗅 乎？更况奸佞害国， 史文多录， 见者能不掩鼻缄口如恶恶臭乎？是故 悦于读者，亦必关乎鼻也。而其首要在心，朱子尤重焉。故凡读也重 在心至，心至则不唯”三到“”四到“，周身皆到，可也 是故悦而读者，亦必读而悦也。 夫字，声出于唇吻， 而形著于简牍。 夫文，以字为声、 以情为音。 设《离骚》失语，《史记》息声，唐宋诗词但有其名，后学何读？又 何悦耶？故文字者，万古传情之物也。人生而有惑焉，惑至则郁结难 悦，惑解则轩渠，是故前人遗翰，今人雅章，皆良师之谓也。昔有临 敌夜读者、 萤囊映雪者甚或凿壁偷光者， 其何人也？必悦而读且读而 悦者也。 夫悦而读者，亦必思之而后有得也。 孟子曰：“颂其诗， 读其书，不知其人可乎？”又曰： “尽信书， 不如无书。”其何谓也？窃以为前者关乎情也， 凡为文者，情之动也， 情动则有因，读者不明其因而但慕其笔墨，是失之矣。故孟子忧之。 而后者则关乎思也，“尽信”则无思，若之者，与之三坟五典，又何 益耶？故孟子曰：“思则得之，不思则不得。”思者，心至之谓也， 心至而不得者，鲜矣 ; 得而不悦者 , 亡矣。是故有得于弦外者，其知音 之谓欤？噫吾由是始知文字之责重矣，”悦读“之心明矣。 前者，吾闻之曰：”中华之文明延绵而不绝者， 当记文字以首功。 “信哉斯言也。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/04e1bc890329bd64783e0912a216147917117e0f.html