韩愈与佛 元和十四年（819年）正月，宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。韩愈被贬后，写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了自己忠心进谏、一心为国为民的情怀。 到达州治那天，下属官吏、全城百姓夹道欢迎。韩愈看到百姓如此热情，十分激动，突然前面一个和尚朝他马前走来，那和尚本也英俊魁梧、且脸方额阔，远看还一表人才，可近前时却叫人害怕。原来他有两个暴出的大牙，骤看如寺庙里狰狞的罗汉。韩愈顿生不悦，只是僚吏既无阻拦，身为刺史如果呼叱发作就会有失身份，于是只好忍着，心想:"此人一定是个恶僧，他若有愚惑百姓，定要把他两个大牙拔掉。"到了太守府，韩愈盘问和尚何来，知其为济生庵得道高僧大颠，功德圆满且法力高强。 次日，韩愈刚升堂办理州务，跟班便呈上一小包东西，说是大颠和尚差人送来的。韩愈打开一看，原来是两个大牙齿，另有一纸书，字体浑厚端庄，书曰："儒以仁为本，佛亦济众生。道异旨自同，会我海屿边。"这就使韩愈陷入迷惑之中:"这和尚还真神灵，能熟知我心想。" 内疚地说:"我单凭相貌轻率地对一个人下结论，枉曲了好人，实不应该。"于是当堂挥笔写了"叩齿庵"三个大字，命人送道到济生庵，可大颠和尚已前往潮阳灵山寺。 韩愈在《与孟尚书书》叙其与大颠往来云：“有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理，远地无可语者，故自山召至州部，留十数日，实能外形骸，以理自胜，不为外物侵乱。与之语。虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。”这是将近一年以后韩愈因外界传言他“少信奉释氏”时的辩白。乍看起来，韩愈与大颠的交往，“乃人之情”，并无反常之处。但是，具体到韩愈，具体到这位反佛最坚决、坚信“佛者乃夷狄之一法”（《论佛骨表》）、历来不与浮图交游的纯粹的儒者来说，他的与大颠的交往，却确有不寻常之处。第一，韩愈曾与不少僧人有来往，如澄观、文畅、惠师、灵师、无本、高闲上人、盈上人、僧约、广宣上人、颖师、秀禅师„„等，但均非其主动求交，都是僧人们慕名上门；而韩愈与大颠的交往，则是第一个主动求交者。第二，韩愈与以上僧人交往，一概采取“挥而斥之”的态度，对于材调可惜的僧人（如灵师之纵逸、惠师之好山水、文畅喜文章、高闲善草书、颖师善琴、无本好诗等），韩愈一律“方将敛之道，且欲冠其颠”（《送灵师》）、“我欲收敛加冠巾”）《送僧澄观》）的态度，无本即因韩愈之劝，还俗应进士试，即韩门中重要诗人贾岛；然而对于大颠，并非如此，先召至州部，再访于海上，离潮时又留衣服为别——“留衣服为别”是个很足探讨的礼节，我们知道，佛教有许多与衣服有联系的关目，如“衣钵”、“衣法”、“三衣”、“五衣”等，“留衣服为别”极有可能是一种与佛法有关的表达感情的方式。第三，韩愈与以上僧人交往，绝口不提释氏之学，更谈不到主动扣问释氏之学，交流心得；然而于大颠，韩愈却能与之探讨“外形骸、以理自胜，不为事物侵乱”及“胸中无滞碍”等佛教义理。总之，种种迹象，都是不能用一般的“人情之常”来予以解释的。 可见，随着韩愈年岁渐长、阅历渐多，颇能将感情沉潜下去，同时也说明他颇能以佛教的“以理自胜、不为事物侵乱”来调整自己的情绪，在谏迎佛骨与参禅佛教义理上达到了价值判断上的统一，这也是文人士大夫出世与入世精神上的统一。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0f707e166ad97f192279168884868762caaebbd6.html