龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 探析鲁迅对唐传奇的认识及其发展 作者：纪旭 来源：《青年文学家》2013年第20期 摘 要：“小说”二字最早起源于春秋战国时期，盛行于汉魏六朝，但其在唐代才有了突破性的新变，成为对后世影响深远的一种文体形式，这种新变主要体现在唐传奇上。在《中国小说史略》不同的修订版本中，鲁迅先生对唐代小说的认识也经历了不同的变化，对唐传奇的定义也做出了更为科学合理的阐述。 关键词：鲁迅；唐传奇；《中国小说史略》 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2013）-20-00-02 唐传奇是在唐代十分盛行一种文学体裁，多是篇幅比较短小的文言小说，这种文言小说的篇名大都以记、传等命名采用史家的笔法，撰写一些奇闻逸闻。唐传奇的出现， 标志着我国文言小说发展到了成熟的阶段。只有在作品与创作观念发展到成熟阶段后，即某一类型的文学体裁具备了独立的文体意识、丰富的题材及独特的艺术风格之后，才能够确定这一文学体裁的类型，唐传奇之所以能够成为唐代一种独立的小说形式，就是因为其具备以上的因素。针对唐代小说的发展情况，鲁迅先生曾谈到：“小说到了唐时，却起了一个大变迁。我前次说过，六朝时之志怪与志人底文章，都很简短，而且当作记事实，及到唐时，则为有意识的作小说，这在小说史上可算是一大进步。而且文章很长，并能描写得曲折，和前之简古的文体，大不相同了， 这在文体上也算是一大进步。”[1]201 从以上内容我们可以看出鲁迅先生对唐传奇的肯定。他是最早提出唐传奇的文体渊源为六朝志怪小说的人。在鲁迅看来，无论是内容还是叙述方式，唐传奇都与六朝志怪小说有着极为密切的联系。就内容来说，相当一部分唐传奇的题材内容与六朝志怪小说的题材是相同或相近的，比如沈既济《枕中记》的故事是从《搜神记》中的焦湖庙枕故事情节演变而来的；李公佐的《南柯太守传》与《枕中记》相似，但其中梦入蚁穴的故事情节最早也可见于《搜神记》中的《卢汾入蚁穴》。从叙事方式这一角度来看，唐传奇多是有意学习六朝志怪小说的叙事手法，但不可否认在此基础上进行了创造性的发展，因而鲁迅先生提出了“传奇者流， 源盖出于志怪”这一观点。自此以后，“唐传奇源于六朝志怪”这一说法便基本成了定论，广为研究界的学者们认同并采纳。同时，鲁迅先生也看到了唐传的故事内容与叙事方式不仅仅局限于六朝志怪小说这一来源，而是有了根本性的飞跃。他指出：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”[2] 39可见， 唐传奇是一种较为成熟的小说类作品， 虽然多数都是“源出于志怪”， 但就其写作的形式和内容、人物的刻画及创作手法，乃至于它的美学意义与价值等方面皆远远高出了六朝志怪小说。此外，鲁迅先生还专门研究了唐传奇与汉魏六朝杂传之间龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 的关系，他指出：“但六朝人也并非不能想象和描写，不过他不用于小说，这类文章，那时也不谓之小说。例如阮籍的《大人先生传》，陶潜的《桃花源记》，其实倒和后来的唐代传奇文相近；就是嵇康的《圣贤高士传赞》 （今仅有辑本），葛洪的《神仙传》，也可以看作唐人传奇文的祖师的。李公佐作《南柯太守传》，李肇为之赞，这就是嵇康的《高士传》法；陈鸿《长恨传》置白居易的长歌之前，元稹的《莺莺传》既录《会真诗》， 又举李公垂《莺莺歌》之名作结，也令人不能不想到《桃花源记》。”[3] 321-322 鲁迅先生认为，唐代通过诗文对文人进行考核，但也十分重视当时的一些名士们的引荐，一般文人们在进京参加考试之前，通常会先拿出自己的“行卷”谒见当时的名士，而这种“行卷”通常是一些诗文，随着诗文的泛滥，名士们也就不欲观瞻了，基于这一现状，有些人就用传奇文，来希图一新耳目，往往会取得一定的成效。 由此可见，针对唐传奇在当时兴盛的原因这一问题，鲁迅先生并没有单纯的局限于文体发展这一内部原因，而是联系当时社会的风气来加以分析，从而将内因与外因结合起来进行全面的考察。作传奇文后来演进成为一种风气，这种风气促进了唐传奇的发展，作传奇的人多了起来，唐传奇才开始了它的勃兴，并与唐代的诗歌一样，在我国的文学史上留下了璀璨的一页。 鲁迅先生对唐代以前的历代小说进行比较研究之后， 对唐传奇做出了科学的分析与探研，他的理论观点对我国唐传奇的研究事业有着巨大的贡献。他判定唐人有意为小说的首要标志是唐人已经开始将小说美的创造作为小说创作的主要目的。他在谈到这一问题时指出：“传奇者流，源盖出于志怪，然其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣”[4]40 。“意想”，即小说构思的美；“文采”，即传达构思的小说语言的美。从中可以看出，鲁迅之所以说唐传奇为有意之作，就在于它与以往志怪小说的“传鬼神明因果而外无他意”不大相同，其主要创作目的就是追求小说中的艺术美。 从鲁迅对唐传奇所下的定义上来看，无论是“唐传奇体记传” 还是“唐之传奇文”，都是以“传奇”二字为中心的，那么，为什么会将唐代的小说称为“传奇”呢？现在普遍认为，“传奇”一词自于唐末裴铏所著的《传奇》一书。鲁迅先生在《中国小说史略》中也将唐代文言小说称为“传奇”，由此“传奇”这一名称就被人们所普遍接受。在《中国小说史略》诸多版本的修订过程中，各版本对“唐传奇”之引证论断，也存在着一定的差异。油印讲义中，第八、九篇分别为《唐传奇体传记》上下篇，在此提到：“小说亦如诗，至唐而一改进，虽大抵尚不出于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，发达之迹甚明。当时道释二教，侈陈感通；有名位者，又好谈神异，于是方士文人，闻风而作，竞为异记。牛僧儒有《玄怪录》……高骈从事裴铏有《传奇》，皆其例也。然文人于杂集成书而外，亦撰记传，始末详悉，往往孤行，今颇有存于《太平广记》中者”[5]258。在这一版本中，称其为“唐传奇体传记”，这是鲁迅先生最早对唐传奇下的定义。从以上引文中可以看出，鲁迅对唐代小说的最早认识主要是“传记”，即“传”奇异之事物，这种理解使得唐传奇与六朝时期的志怪小说中的“志”怪异之事物在本质上没有什么太大的差别。所不同者，在于“唐传奇体记传”更近人事，而不像志怪小说那样几乎单纯的描写神奇怪异之事物。可见，鲁迅最初还没有全面清晰的认识到唐传奇和六朝志怪小说的主要差异。到了铅印本《中国小说史略》的第七、八两篇则将“传奇体传记”改为“传奇文”，作《唐之传奇文》 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0fed8ef453e2524de518964bcf84b9d529ea2c70.html