孟子提纲
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《孟子（节选）》提纲 容丽丽 廖慧勤 朱翠霞 生平阅历 孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。 孟子，名轲，战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，出身于贵族家庭，父亲早逝，其母仉氏教子有方，为教育孟子，为他选择一个良好的学习环境，曾三迁其居，为后世留下了"孟母三迁"的美谈。孟子受业于孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学，后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为"亚圣"。孟子的教育思想是对孔子的继承和发展 ，我想性善论是他区别于孔子的思想之一。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。 其主要观点概括为：（一）人性是善的。孟子曰:“水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”；（二）性善是人和动物的根本差别。也就是说人之性应该是“人之所以异于禽兽者”。； （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非四心。孟子又称之为“不忍人之心”。四心即仁义礼智这“四端”。“恻隐之心，人之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体也。”因此可得出，他认为四心或仁义礼智“四端”犹如人的身体是人本来就有的。存其心,养其性,所以事天也”。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。 据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现孟子出生时子思已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子 离娄下》）无论是否受业于子思，孟子的学说的确受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。（孔子逝世后，儒家分为八派） 主要著作：《孟子》 1. 孟子“性善论”思想的意义极其局限性 (1) 意义:第一,孟子能从社会属性,而不是自然属性来界定人的本质,在当时已经是一种极大的进步。比如与告子的辩论中,孟子谈到,人与禽兽的相异之处在于:有无仁义等道德,有之,即是“人”;无之,则是“非人” (禽兽)。可见,孟子是从人的社会道德属性来界定人的本质属性。这表明孟子将人视为社会的人。而告子,则是从人的自然属性来界定人。我们认为道德行为是人与动物区分的重要标志,而且此行为是在一定道德认识、理性思维的支撑下来进行的,并且伴随有特殊的道德情感的参与。动物虽然偶尔也呈现出类似于人的“道德行为”,但是,此行为非彼行为,仅是动物本能的一种特殊表现而已。因此,绝对不能与人的道德行为混为一谈,更不能以此得出人和动物具有相同本质的结论。显然从社会属性来规定人的本质,孟子较告子更高一筹。第二,孟子以“仁”为基础的性善思想,肯定了人的道德自觉性在道德实践、道德修养中的重要作用。人性的善质为人在实践中的道德履行提供了理论基础,尽管孟子认为,人天生就具有“善端”,但是这善端还需要在后天社会生活中由人去“扩而充之”,否则也有遗失的可能性。为了保持“善”的本性,人需要自觉地修养和提升人格境界。这说明孟子对人的道德自觉、主观能动性、道德理性在理想人格养成中的作用已经认识比较清楚。而这也正是我们现代社会道德教育中需要汲取的有益思想资源。道德品质的养成不能只靠外在的灌输与规定,更该重视培养受教育者的内心自觉,只有在人的内心扎根的道德教育才能真正在实践中发挥作用。第三,孟子对人性问题的解决,使得人们看到了人性中的美好东西,也为大多数人努力向善提供了理论依据。“人皆有不仁人之心”,“人皆可以为尧舜”缩小了“圣人”与普通人之间的道德距离,给普通大众提供了人格修养的路径与奋斗的目标,体现了这一理论在现实中对人们道德修养方 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/1e79cf7fa417866fb84a8e5a.html