“大丈夫”的标准之我见

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大丈夫的标准之我见

中图分类号: 62 文献标识码: 文章编号:ISSN1004-1621201911-035-01

部编八年级上册的语文教材里有一篇选自《孟子》的《富贵不能淫》,很多人都知道,原文是这样的:

景春曰:公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。

孟子曰:是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

孟子和景春讨论大丈夫,景春认为张仪、公孙衍这种权倾天下、左右时局的人就是大丈夫,孟子不赞成他的观点,进行了反驳。先是一个反问句这怎么能算大丈夫?然后说明自己的理由,他们不过和妾妇似的一味顺从君王意志罢了。真正的大丈夫应该是这样的:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。这几句话说得意思很明白:(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅--仁,站立在天下最正确的位置礼,走着天下最正确的道路--义。得志,与百姓一同遵循正道而行;不得志,就独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服,这才叫作有志气有作为的大丈夫。

考试的时候出现了这么一个填空题孟子认为的大丈夫的标准是 标准答案给的是贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,我认为这是不正确的。

我认为,如果是单纯的填空 ,此之谓大丈夫,这个答案没问题;可如果是考内容理解,对大丈夫的要求、标准之类的,这样回答就不行。这样回答是断章取义。

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。三句话确实说的铿锵有力,吴晗先生的《谈骨气》里曾经引用过这三句,我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子,有几句很好的话:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为,表现出了英雄气概,我们今天就叫做有骨气。后来这篇文章入选语文教材,八十年代出生的我上学时学的就有这篇课文。不知道是不是因为这样,后来很多人就直接把富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈大丈夫划了等号。但是我们要知道,吴晗先生只是引用孟子的话论证我们中国人是有骨气的我们是有着优良革命传统的民族的观点,不是进行学术研究解释大丈的内涵。

联系全文,我们可以很容易看明白文章结语此之谓大丈夫一句中是代词,指代的内容居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。三个整句并不是单纯的富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈这一个整句。那这三句话是什么关系呢?在我看来,居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道才是文章的论点,也就是孟子对大丈夫的要求或者说标准。教材对这三句话给出了明确的注解(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅仁,站立在天下最正确的位礼,走着天下最正确的道路义。我们知道儒家对个人的道德品质要求比较高,后世的三纲五常里的五常仁义礼智信就是儒家对品德的要求,仁、礼、义这三者恰好都是其中的内容。第二句得志,与民由之;不得志,独行其道是对这种品德落实情况的补充。教材上没解释得志”“不得志,但是对与民由之独行其道进行了注释:与百姓一同遵循正道而行独自走自己的道路。我们知道儒家是非常有使命感的一个学派,孔子、孟子都是有政治追求的,并不满足于修身齐家,治国平天下才是他们的终极追求。所以我对这句话


的理解是如果有能力的话,就可以教化大家都这样做;如果能力不够,也要坚持自己这么做。和后世的达则兼济天下,穷则独善其身是一样的意思。第三句富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈我认为是对特殊情况下你也要坚持自己品德的强调。教材只解释了”“”“分别是惑乱,迷惑改变,动摇屈服,同时标注了三个词都是使动用法。三个句子就是说富贵不能使之迷惑,贫贱不能使之动摇,威武不能使之屈服。合在一起,这三句话就是强调无论富贵、贫贱还是威武,任何情况,威逼也好,利诱也罢,好的坏的都不能让我迷惑、动摇、屈服,我要坚持我的坚持。只有这样的人才是大丈夫。那他到底坚持什么呢?那还得说回上文第一句居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,也就是仁、礼、义 基于如上分析,我认为表示大丈夫的标准的句子应该是居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,而不能是只是表示坚持不改变的富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 这一点个人不太成熟的看法,希望能引起各位同行的关注和探讨,得到各位的批评指正。


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