龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 唐人写经对颜真卿楷书的影响 作者：张举阳 来源：《大观》2016年第11期 从金文到篆书到隶书、草书。行书、楷书、为了书写的流便，书体的演变途中，结构向着更加自由、书写更加简易、规范的方向发展。 颜真卿作为一位流芳千古的伟大书家，其书风的原因是多方面的，有“二王说”“颜处于褚说”“张旭说”逐渐形成自己的风格，没有一门书家是可以通过一个人、碑帖来形成自己风格的，显然颜真卿是融入多种笔法规范自成一体的，我们在《多宝塔感应碑》与《太玄贞一本际经圣行品卷第三》中发了许多相识之处，而《太玄贞一本际经圣行品卷第三》刚好比《多宝塔感应碑》早了50年，当时颜氏于天宝七年（748）40岁那年曾任河西，陇右军试复屯交兵使。在此期间，完全有更多的机会接触敦煌和吐鲁番地的人文历史和书法艺术，查阅由经生抄写的佛教经典；在《妙法华联经卷第五》楷书，宽博厚重，与颜真卿早期书写风格有颇多相似之处。写于691年的遗书《妙法莲华经》《英藏敦煌文献》题记的外拓式方正结体，同样具备了颜体行书的特征，比颜真卿的行书至少要早50年。课件与颜氏相似的书法在当时具有普遍性。颜氏书法成熟时期创作的《刘中使贴》，对比敦煌遗书《尔雅卷》中张真写于乾元二年（759）十月十四日的行书，书风与颜氏及其相近，厚重与雄壮之气直逼颜书，而书写时间要早于颜氏16年。上述诸例反映出敦煌写经（唐朝）都要比颜真卿楷书出现的要早，而且风格相似颇多，因此我们就敦煌写经与颜体楷书的区别与联系进行深入的调查研究。 下面我们就我们调查研究的来分析一下《唐人写经》对颜真卿楷书的影响。《以颜勤礼碑》为例我们从两部分的出身、境遇，以及文字的结体、点画形态、空间关系上进行作对比，从而进行分析。 写经卷俗称“经生书”可以追溯到魏晋南北朝时期，北魏是佛教文化的兴盛期。到了隋唐时期佛教已经是昌盛时期，当时人们兴建寺院、建造佛塔、已经出现了专门抄写经书的人，随着字体演变趋向于成熟，正因为法则的约定才使人尊唐法，不敢越雷池一步，在字体的风格中唐人写经更靠近于魏晋时期风格，在唐初之前当时人是执掌中书，到了中堂高桌高椅的出现，使写字出现了提按，所以说魏晋到唐初手是自然运动，用的是手腕上的运动，自然而然的写了出来而非“描”微微一侧就可以，到了欧阳询高桌高椅开始代替执掌中书，到了褚遂良，唐楷形成，多用提按而并非平动。 随着佛教大兴需要抄写经书，于是在当时出现了一种职业：写经生，而写经生又分为两类，一类是官府写经生，此类写经生大体是秘书省和门下省的“楷书手”，又称书手、楷书、群书手。大多都是官府雇佣谋生，其生平事迹多不可考，我们在《妙法华联经卷第五》末题：“上元三年五月十三日秘书省楷书孙玄爽写”当然，秘书省经生的抄写在隋代就已经存在。还有一类是民间抄经群体，由于抄经可以得到一定的报酬，所以很多经济条件不好的知识分子和落 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2d6d1b7503020740be1e650e52ea551810a6c992.html