龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅析《红楼梦》中的文字空间 作者：迟海韵 来源：《世界家苑·学术》2018年第02期 先说一下中国建筑与西方建筑的区别，在笔者看来，西方人对建筑是非常敬畏的。一个很重要的原因是因为西方人的建筑可以是神灵的居所。而中国的文化里面，人与鬼神是有距离的，建筑主要的服务对象是人。西方人在自然中搞祭祀活动，然后把神请到神庙里短暂休息，也就是说西方的神庙是神灵在人间的‘行宫’。建筑一上来就被赋予了非常重要的使命，所以西方人把它兴建的庞大、华丽是无可厚非的，以至于发展到后来，他们用了好一阵儿才能接受那些所谓的普通的、“没有建筑师的”房屋也是建筑。与西方不同，中国人就算建了宗祠庙宇也不是为了把神灵请进来的，祭祀在自然界中举行，神灵住在天上，偶尔私访民间也会幻化成人形，所以一般的情况下，是不需要为了他们大兴土木的。也就是说，建筑在中西方人的意识层面里是有差别的。中国的建筑和中国其余的工艺品一样，更多的是使用者社会等级和文化层次的体现。所以，与其说中国建筑是为了营造一个建筑空间，不如说它是在营造一个秩序空间。 比建筑更重要的是建筑兴建之后的功用。有人说，中国人建造建筑，其实是通过建立边界，来满足人们对秩序的追求。不是像西方那样，建造居舍来自我彰显，而是通过居住在和自身身份相当的居舍中，来合理安置个人在空间、时间和社会中的位置。通过对有形空间结构的营建来强化对人的定位。虽然《红楼梦》中构筑的更多的是一种无形的空间，但是正是这种无形的空间最能体现中国式文化的空间构想，而书中倾力描写的大观园更是作者曹雪芹“壮年吞之于胸，老去吐之于笔”的理想家园。 先来看一下大观园的规划，大观园的结构，并不是一般民间私家园林的那种庭院式的结构，它里面的每一个人物的居舍都是由院墙围出来的独立院落，实际上这种做法和皇家园林的那种苑囿式结构更为接近，但是规模较之苑囿式园林要小很多，而且每个单独的院落功能也很单一。但总的来说，它还是高于一般私家园林的级别。为了实现这种结构，作者故意给了这个园子一个看上去名正言顺的理由。即这个园子是用来让皇帝的妃子省亲用的。也就是说，这个园子，它虽然是坐落于臣子的府宅之中，但是它也可以看作是皇家人员出外游玩的‘离宫’，设计理论上，这样的规划是不逾矩的。然而，现实社会里，根本不存在这种苑囿式与庭院式结合的规划形式，有研究者认为，它实际上是作者故意设计的一种破格的规划，看似理想浪漫，实际上却离经叛道、非常不稳定，它的合理性完全受制于君权。这种规划的结果，导致的是人的身份与其空间定位的混乱。这是一种失序的结构，它会消失也是必然的。在传统的社会制度里，空间必须要满足投射使用者身份的功能，它是用来强化社会秩序的，是用来定位人在社会中的身份的，一旦不能实现这个功能，那么它就会被淘汰。不过，这种浪漫而奇幻的规划构想，不止中国，同时代的欧洲也存在，像但丁的炼狱和皮拉内西的那些建筑狂想，这里笔者就不多加赘述了。 现在来探讨一下园内建筑的空间秩序。不同于严格恪守封建建筑礼制的荣宁府宅，大观园内建筑修建地十分随意，它里面的每一个建筑单体，都有其独特的意涵和生命力，和建筑的屋 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2f0faa680a4e767f5acfa1c7aa00b52acfc79c90.html