读《论语》说“色”“淫” 作者：暂无 来源：《大经贸》 2012年第4期 文：詹船海 吾未见好德如好色者”，这句话会被认为好色不好，好色就是淫。细味之，其实孔子并无否定色的意思。 “饮食男女，人之大欲存焉。”此语出自《礼记·礼运》，向被认为是孔子说的话。这句话十分醒目地证明了孔子的性观念是顺乎自然的。人有性欲，此欲犹之吃饭喝水一样应得饱足，也是一种天赋人权。现代性学中的“性饥渴”一词，显然正是从这句话中浓缩提取而来，意中对正常的性权利无法实现者充满同情：就像无食之饥无水之渴一样。 “吾未见好德如好色者，”这句话会被认为好色不好，好色就是淫。细味之，其实孔子并无否定色的意思，他只是强调要像好色一样好德，并不是说好德就一定要戒色。好色也是好的，当然，不要过分，要合乎中庸之道。好色不是淫，好色过分才是淫。 “贤贤易色”，是子夏说的，因一“易”字，向来难解。有人把“易”字当改易解。整句话的意思就是：要把重视美色改为重视德行，——听起来别扭；好在汉语言是充满了不确定性之妙的：要重视美德而轻视美色！ 清代经学家王念孙独解“易”字为“如”：“《论语》贤贤易色,易者,如也。犹言好德如好色也。”原来德色并重，我很欣赏！我认为这是子夏的真实意思的表达。清代有残酷的文字狱，于是有发达的文字学，于曲曲折折的训诂中，复活了经典的真义，另辟出自由的蹊径。 以上谈“色”，以下说“淫”。读《论语》，一个“淫”字也回避不了。许多学者和学习者都注意到了，孔子论《诗》，此一时说：“《诗》三百，一言以蔽之，‘思无邪’。”（《论语·为政》）彼一时却又说：“放郑声，郑声淫（《论语·卫灵公》）”，甚至“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货》。岂不自相矛盾？宋儒如朱熹者又拿此大做文章，认为孔子明斥郑声淫荡，而又说“思无邪”者，是拿来当反面教材，总之还是无悖于“存天理灭人欲”。 其实“淫”字只当“过分”来解，并不专指男女无节制的性交。然则孔子说“放郑声，郑声淫”者，只不过说它有些过分罢了，并非说它淫荡、淫秽、淫乱。又，这是首席大弟子颜渊问“为邦”时孔子的回答。“为邦”是宏大题目，自然要演奏韶乐那样的主旋律，而相当于通俗歌曲的“郑声”就不适合拿来在庙堂之上演唱。假若我们今天在开“两会”时播放《纤夫的爱》，当然是“淫”的、过分的，甚至可恶的。但这并不说明《纤夫的爱》就该禁绝，《纤夫的爱》仍然可爱，但只合在晚会上“让你亲个够”，或在唱K时和《歌唱祖国》这样的主旋律歌典一同发声，也不会乱了“雅乐”。 根据《论语》的记载，孔子也是很爱唱歌的。“子与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语·述而》），下了班与人一起唱歌，听人唱得好，一定要人家再唱一遍，然后自己又唱一遍。何等和乐的气象。所唱何歌？一定包括“郑声”那样的大胆抒发情性的歌曲吧。还有，“子于是日哭，则不歌”（《论语·述而》，除了因吊丧而哭的那一天，孔子是每天都要唱歌的。所唱何歌？不可能天天都是《歌唱祖国》吧。如果是那样，那也太累了，那也是一种“淫”。 (作者系儒学研究者、著有《诗经里的意思》等) 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3077decf33126edb6f1aff00bed5b9f3f80f722d.html