龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 从诗、礼、乐谈孔子的人性教育观 作者：张卓 来源：《青年文学家》2012年第18期 摘 要：本文从“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）这句话起而探讨孔子的人性教育问题。诗、礼、乐是孔子教育内容的三个不可分割的组成部分。孔子所讲的诗，一般而言是指《诗经》，它根植于中国古人最原始、最质朴的性情之中，是人性塑造的开端；礼作为人的行为的内在规范，则以恭敬辞逊为本；乐可以培养人之性情，荡涤邪秽之物，从而使灵魂得到净化，最终达到天人合一的境界，标志着人性的完善。 关键词：诗；礼；乐；人性教育 作者简介：张卓，女，籍贯：河北石家庄，出生于 1987年3月，河北大学研究生院马克思哲学专业。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002—2139（2012）—18—00—01 一、人性塑造的开端：兴于诗 《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集。“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’”（《论语·子罕》）可以想象，孔子当时对自己的行为一定是感到十分自豪的。 “《诗经》作为著名的《十三经》之一，在封建社会中，一直具有‘正得失，动天地，感鬼神’，‘经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗’的社会功效。”[1]因此说《诗经》是人性教育的最初承载者，是人性塑造的开端，在某种程度上是一点也不为过的。《说文》：“兴，起也。”因此，所谓“兴”，就是事物发展的起点，也就是人性教育的起点。朱熹对“兴于诗”的解释是，“诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”[2—1]本人认为朱熹的解释是恰切的，抛开各种人性论不谈，我们从现实来考量人性，定会发现人性的确是有邪有正的，没有人不会不存一丝善念，也没有人不会没有一丝邪念。《诗经》的作用就在于激发人之纯然本性，祛除邪念。 《诗经》在孔子眼中既是审美的又是实用的。从审美层面来看，《诗经》中的第一首诗歌《关雎》，就其内容来说，孔子曾称赞它：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）这展现了孔子对艺术的要求：适度而不过分，健康而不病态，这恰好符合他的中庸之道；就其音乐来说，孔子称赞说：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《论语·八佾》）意思是说，“当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是音乐呀！”[3] 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/324bd6d1b6360b4c2e3f5727a5e9856a571226dd.html