龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《智取生辰纲》的人物塑造艺术 作者：谭琳 来源：《语文教学与研究(教研天地)》2011年第05期 《水浒传》是我国小说史上不可多得的现实主义巨著，在塑造人物方面积累了丰富的艺术经验。人教版九年级课文《智取生辰纲》节选自它的第十六回，讲叙了杨志在押送生辰纲的路上被晁盖一伙用计将生辰纲劫走的故事，这一事件是导致晁盖等人聚义梁山的主要原因，也直接导致杨志被逼上梁山。文章在精彩的故事情节叙述中将人物的形象塑造得个性鲜明、呼之欲出，体现出了高超的人物塑造艺术。现就其艺术特点作一些浅要分析。 一.让道具来开掘人物内在的思想情绪 杨志将门出身，忠君思想浓厚，从小应武举，做到殿司制使，因押送花石纲在黄河中翻了船，逃走避难。他一生的愿望是“一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气”。这种心理情绪文中除了通过人物行动来表现外，还在道具运用上倾注了力气。作者把道具作为人物心理外延的一个力的支点，来开掘他深蕴着的内在思想情绪。 梁中书的赏识使杨志又激起了追求功名与前途的渴望，他决心全力完成这次押送生辰纲的任务，借以改变命运。杨志的心理作者没有明显诉于笔端，而是在道具“藤条”上找到了发露其心理隐微的支点。在离开北京五七日后，杨志将赶路时间安排在一天中最热的几个时辰，遭来众军士的不满，他们私自准备趁早凉起身，却遭到杨志阻拦，军士们与他辩解，遭到训斥。这段文字中，作者引入了“藤条”这个道具。 杨志大骂道：“你们省得甚么！”拿了藤条要打。 杨志深知完成这一任务的艰巨性：路途远，行程紧，盗匪劫贼出没，极不太平。故此，他对手下人员进行了严格管理、高度要求。当众人强烈不满时，“藤条”便成为他心理外延的一个力的支点，有力地开掘出他内心暴怒且欲以武力驯服手下但最终隐忍未发的一系列情绪。于是当军士们在行路途中自作主张停下歇凉时，他再也忍不住了—— 拿着藤条打将来，喝道：“快走！教你早歇！” 此刻，杨志的情绪已经升级，“藤条”再一次披露出他的恼怒。当怒火越烧越旺时，“藤条”的使用也越来越凌厉—— 杨志拿起藤条，劈头劈脑打去。 杨志骂道：“这畜生不呕死俺！只是打便了！”拿起藤条，劈脸又打去。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 从“拿了藤条要打”到“拿着藤条打将来”再到“劈头劈脑打去”，杨志内心的焦躁、暴怒、强横借着“藤条”这一道具找到了外露和发泄的契机，使我们清晰地看到他内心情绪由缓而急向外发露的层次。“藤条”作为人物内在情绪发露的突破口和情绪展示上的石阶，它的一次次运用使得杨志的内在情绪一次次予以发露，对于人物心理的塑造有着单纯情节描写难以产生的艺术魅力。 二.让个性化的语言来凸显人物性格 鲁迅在《看书琐记》一文中曾经称赞：“《水浒》和《红楼梦》的有些地方，是能让读者由说话看出人来的。”这是对作品人物语言的确切评价。在《智取生辰纲》一文中，每个人物的语言都有明显的个性特点，确实能做到一出言便让读者知道是谁。请看下面的这段文字： 杨志也嗔道：“你两个好不晓事！这干系须是俺的！你们不替洒家打这夫子，却在背后也慢慢地挨！这路上不是耍处！”那虞候道：“不是我两个要慢走，其实热了行不动，因此落后。前日只是趁早凉走，如今怎地正热里要行？正是好歹不均匀。”杨志道：“你这般说话，却似放屁！前日行的须是好地面，如今正是尴尬去处。若不日里赶过去，谁敢五更半夜走？”两个虞候口里不道，肚中寻思：“这厮不直得便骂人。” 杨志被梁中书委以重任，在手下虞候面前便有些“做大”。“好不晓事”显出居高临下的姿态，“慢慢地挨”是直言相嗔，“这路上不是耍处”则是毫不客气的斥责，而“放屁”一词更肆无忌惮地暴发出他的粗野。他在手下军士面前表现得十分强势，这些个性化的语言都充分体现出他粗暴、急躁与强势的性格。 我们再来看看另一个人物的语言： “……我在东京太师府里做奶公时，门下官军见了无千无万，都向着我喏喏连声。量你是一个遭死的军人，相公可怜，抬举你做个提辖，比得草芥子大小的官职，直得恁地逞能……” 说话人满口都是对杨志不屑一顾的语气，他搬弄资历、恃宠而骄，恶毒地揭出杨志的老底，显示二人身份的悬殊，发泄了多日来因受杨志辖制而不满的恶气。老都管斥责杨志的这段话，充分凸显出这个相府奴才盛气凌人、刁钻刻薄、面善心毒的性格特点。 三.用比较法来衬托人物形象 法国丹纳在《艺术哲学》一书中说：“艺术的目的是表现事物的主要特征，表现事物的某个凸出而显著的属性，某个重要观点，某种主要状态。”如果在艺术作品中不断将人物和事件进行比较，就会使彼此的特点愈加鲜明。由此，《智取生辰纲》中运用比较法来衬托人物形象这一方式是值得重视的。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 为了使比较的结果更为鲜明，文中首先用大量的笔墨来写杨志之“智”。杨志对所处环境的复杂性和危险性有着清醒的认识，为了防止意外，保证生辰纲的安全到达，他在赶路的时间上进行了正确的安排：“自离了这北京五七日，端的只是起五更，趁早凉便行；日中热时便歇。五七日后，人家渐少，行路又稀，一站站都是山路。杨志却要辰牌起身，申时便歇。”对手下人员进行了严格的管理：“这里正是强人出没的去处，地名叫做黄泥冈。闲常太平时节，白日里兀自出来劫人，休道是这般光景，谁敢在这里停脚！”这均体现了他的精明谨慎、虑事周全。 小说写杨志的“智”，就是为了与吴用一伙的“智”形成对比，越写杨志的精干、警戒，越发显示吴用一伙的睿智、高明。作者好比一位才华横溢、理丝有绪的导演，尽管自己不必出场，而他的创作意图和爱憎感情却全部借人物的行动和语言得到完美的体现。 杨志在黄泥冈初遇假扮卖枣客人的吴用一伙时，警惕性很高，立刻拿刀前去质问；吴用等人从容应对，几个来回便消除了杨志的疑心，这是一“智”；卖酒汉子来到冈上，杨志戒心很重，不准手下军士买酒，吴用一伙又有了一番精彩的表演，并先喝了一桶酒，让杨志对酒建立了初步的信任，这是二“智”；在付酒钱时吴用一伙又演了一场天衣无缝的好戏，他们故作无理，趁卖酒的不备在第二桶酒里偷取了一瓢来吃，这样自然而然地就消除了杨志对第二桶酒的顾虑，这是三“智”；杨志手下的军士们买酒势在必行，但卖酒汉子却依旧道：“不卖了，不卖了！这酒里有蒙汗药在里头！”欲擒故纵之法拿捏得炉火纯青，这是四“智”；最后在卖枣客人的帮助下杨志一行才吃上了酒，在彻底解除了防范心理后，哪会想到吴用一伙已当着他们的面在酒里下了药，这是五“智”。五“智”之下，焉有不胜之理？ 可以看出，晁盖、吴用一伙的“智”处处针对杨志的“智”而设，见招拆招，处处盖之，充分体现了他们“智取”手段之高超；作者越是在前面花大量笔墨来写杨志之“智识过人”，则越发在后面衬托出吴用等人之“智高一筹”。正是在作者用心设置的对比中吴用等人的智慧形象才得以展现。 金圣叹在评价《水浒》时，说《水浒》“叙一百八人，真是一百八样”，除了写真“其形状”，写活“其气质”，写出“其性情”，关键是“他把一百八人性格都写出来”。他的评价让我们认识了《水浒传》在人物个性塑造方面的高妙艺术，这种高妙的艺术是体现在整部小说及其各个局部之中的，我们读其中一段情节的时候，应该以“窥一斑而见全豹”的方法，指导学生去把握这部作品的整体艺术成就和艺术特性。 谭琳，华中师范大学2008级语文教育硕士。本文编校：陈青山 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/324d17153b3567ec102d8a54.html