意象富有野趣 物象是达“意”的工具和手段，园林艺术的内涵不在物象，而在营造“意”的氛围。唐代画家张彦远也提出“意存笔先”的主张。可见，中国古典艺术中的“意”是当代园林景观设计的核心。那么，诗词艺术的“意象”该如何在风景园林设计中运用呢？风景园林凭借什么来体现诗情与诗境呢？诗学意象是中国美学中最具民族特色的艺术理论概念，中国古典园林美学的中心内容，旨在追求“象外之象”、“言外之意”，即园林意象的创作和欣赏。意象虚实相生，“如在眼前”即为实象，“见于言外”为虚象。虚象是实象的升华，但虚象不能凭空产生，它必须以虚象为载体得以体现出来。诗学意象的形成与发展《诗经》是中国古代诗歌开端，其艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。赋是直铺陈叙述，是基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情；比是“以彼物比此物”,是比喻之意。《诗经》中的《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；兴又多称为“起兴”是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用，如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的关雎和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱。 可见比兴实际上也就是言意象，有了比兴的艺术创造，也就有了诗歌意象，比兴是诗歌意象赖以寄寓的重要形式。诗学意象在风景园林设计中的运用房县为《诗经》的主要编撰者尹吉甫的故乡，是《诗经》发源地之一。“中华诗祖”尹吉甫是诗经收集、编纂者，《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》诸篇。谢安石曾问侄女谢道蕴《诗经》何句最佳，道蕴答道“吉甫作颂，穆如清风”。项目地宝堂寺是尹吉甫及诗经文化的重要物质遗存。具有重要的历史意义，丰富了诗经文化内涵，也为进一步认识、发觉、传承诗经文化的内涵提供了重要的实物资料。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/33dc6d6fb7daa58da0116c175f0e7cd18525186e.html