意象富有野趣

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意象富有野趣

物象是达“意”的工具和手段,园林艺术的内涵不在物象,而在营造“意”的氛围。唐代画家张彦远也提出“意存笔先”的主张。可见,中国古典艺术中的“意”是当代园林景观设计的核心。那么,诗艺术“意象”该如何在风景园林设计中运用呢?风景园林凭借什么来体现诗情与诗境呢?诗学意象是中国美学中最具民族特色的艺术理论概念,中国古典园林美学的中心内容,旨在追求“象外之象”“言外之意”,即园林意象的创作和欣赏。意象虚实相生,“如在眼前”即为实象,“见于言外”为虚象。虚象是实象的升华,但虚象不能凭空产生,它必须以虚象为载体得以体现出来。诗学意象的形成与发展《诗经》是中国古代诗歌开端,其艺术技法被总结成“赋,比,兴”,与“风,雅,颂”合称“六义”。

赋、比、兴的运用,既是《诗经》艺术特征的重要标志,也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。赋是直铺陈叙述,是基本的表现手法。如“死生契阔,与子成说,执子之手,与子偕老”,即是直接表达自己的感情;比是“以彼物比此物”,是比喻之意。《诗经》中的《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;兴又多称为“起兴”是借助其他事物为所咏之内容作铺垫,对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用,《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的关雎和鸣,也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱。

可见比兴实际上也就是言意象,有了比兴的艺术创造,也就有了


诗歌意象,比兴是诗歌意象赖以寄寓的重要形式。诗学意象在风景园林设计中的运用房县为《诗经》的主要编撰者尹吉甫的故乡,是《诗经》发源地之一。“中华诗祖”尹吉甫是诗经收集、编纂者,《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的;更有些篇章是尹吉甫所作,象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》诸篇。谢安石曾问侄女谢道蕴《诗经》何句最佳,道蕴答道“吉甫作颂,穆如清风”。项目地宝堂寺是尹吉甫及诗经文化的重要物质遗存。具有重要的历史意义,丰富了诗经文化内涵,也为进一步认识、发觉、传承诗经文化的内涵提供了重要的实物资料。


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