“士贰其行中“行字读音辨正

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“士贰其行中“行字读音辨正

《诗经·卫风·氓》:“女也不爽,士贰其行。”其中的“行”字,到底是读háng还是读某íng呢?这还得从句意、词义、音韵等方面去分析研究。

要理解“女也不爽,士贰其行”的句意,首先要谈及“贰”的词性用法。对于“贰”字,历代名家多所训释,但举其要者却只有两家:一是东汉的郑玄〔唐孔颖达附和其说〕,一是清代的王引之。王引之在《经义述闻》中云:“贰当为貣之讹,貣音他得反,即‘忒’之借字也。”[1]忒,过失,过失。这样诗句“爽”“贰”同义对举,翻译为:女子没有出现什么过失,男子行为却出现了过失。郑笺曰:“我心于汝故无差贰,而复关之行有二意。”正义曰:“言我心于汝男子也不为差贰,而士何谓二三其行于己也?”[2]郑氏解“贰”为“二意”,孔氏那么径以“二三”解之。郑、孔虽未直言,但实际上是把“贰”当作数词“二”的借字看待的。现代学者特别是当代学者,又在此根底上提出“数词用如动词”的说法,而且流行甚广。如王力主编《古代汉语》:“贰,不专一。用如动词。”[3]教材也依此注释:“女子没有什么过失,男子行为却前后不一致了。爽,这里是过失的意思。贰,不专一,有二心,跟‘壹’相对。”

依上所述,我们不难发现其句注释之异主要在于“贰”字的词义理解上,但无论哪种句意解释,此处“行”的词义是一致的,都作“品行”“行为”解,理应读成某íng。

既然根据其词义句意判断此处“行”应读某íng,那为什么标准朗读磁带及网上一些名家朗诵却读为háng呢?在此读háng是否就错读了呢?对于这些问题,又必须从音韵上去寻根究底。


诗歌起源于上古的社会生活,是因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。诗歌的美学本质,在于能够用优雅的字句抒写人类的和情感,而声韵音乐那么是表达诗歌情趣的特佳方式。一首好诗,不仅要有好的意境和情思,而且也需要音韵和节奏的配合,才能表现出感人的诗趣与韵味。自《诗经》三百篇起,中国的传统诗歌,都有明显的韵律和节奏。许多流传至今的传统诗歌,原来都是可以入乐的。早在《尚书·虞书》中就有“诗言志,歌咏言,声依咏,律和声”之“诗乐同体”之说。作为中国最早诗歌总集的《诗经》,在韵律节奏美感上已相当成熟。然而,从古至今,但凡认真读过《诗经》的人,都会有一个共同的感觉,就是《诗经》不少篇章中的语句,按今音读并不完全符合押韵的要求。如《国风·齐风·载驱》中有:“汶水汤汤,行人彭彭。鲁道有荡,齐子翱翔。”这里“汤、彭、荡、翔”属于韵脚字,其中“汤、荡、翔”均属ang韵,而“彭”字那么属eng韵。再如《国风·曹风·下泉》中有:“冽彼下泉,浸彼苞萧。忾我寤叹,念彼京周。”这里“萧、周”属于韵脚字,“苞”字属ao韵,“周”字属ou韵。

面对《诗经》中存在的押韵问题,历代文字训诂学者,采取通转、叶韵的方法,指导人们临时改变一些韵脚字的读音,以寻求原作声韵的协调。叶〔某ié〕韵,又称“协韵”“谐韵”。所谓“叶音者,改其本字之音以叶他字之音也”。[4]关于“叶韵”问题,早在南北朝时期,沈重在《毛诗音》中已有“叶韵”之说。今韵与古韵因古今音变而有不同,如以今韵读古韵文,多不和谐。如人们所熟知的《关雎》篇:“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”此处“芼”“乐”同韵,“乐”叶韵,可读作“要”或“劳”去声。[5]又如《国风·秦风·蒹葭》:“蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。”“右”,古音为“已”,与“涘”“沚”叶韵。[6]此类


现象,在《诗经》中可谓不胜枚举。可见,叶韵在《诗经》中的运用已相当普遍。

现在我们来分析《氓》第四段的韵部:

桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。

很显然,这里押两个韵:韵脚“陨、贫”,文部;韵脚“汤、裳、爽、行”,阳部。既然“行”同为阳部,那么其读音应叶韵为“杭”〔háng〕。

其实,“行”叶韵为“杭”,在《诗经》中也是经常出现的。《国风·郑风·有女同车》:“有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。”“行、英、翔、将、姜、忘”谐韵。《国风·秦风·无衣》:“岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。”“裳、兵、行”谐韵。以上“行”皆为行走之义;因谐韵,皆叶韵“杭”。

参考文献

[1]王引之.经义述闻[M].南京:江苏古籍出版社,1985129. [2]孔颖达等正义,阮元校刻,毛诗正义[A].十三经注疏[M].北京:中华书局影印,1982323.

[3]王力.古代汉语[M].北京:中华书局,1999483484. [4]姚际恒.诗经通论[M].北京:中华书局,19587. [7]江永.古韵标准[M].北京:中华书局,19823.


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