关于“《后现代主义的幻象》中的主体” 在伊格尔顿《后现代主义的幻象》这本书中，把后现代主义定义为是一种文化的风格，它以一种无深度的、无中心的、无根据的、自我反思的、游戏的、模拟的、折衷主义的、多元主义的艺术反映这个时代性变化的某些方面，后现代主义艺术模糊了“高雅”和“大众”文化之间的，以及“艺术”和“日常经验”之间的界限。也就是说在后现代主义的视界里，艺术是普及的、是世俗的、是大众的、是日常的、是生活化的，在这里人人都可以是艺术的创造者，人人都可以是艺术家。 在《后现代主义的幻象》的第四章主体被提出来详细论述。伊格尔顿认为身体是主体的身份所固有的，身体变成了后现代主义思想关注最多的事物之一。受伤的肢体，遭难的躯干，被炫耀的或被囚禁的身体，受抑制的或有欲望的身体等等，到处都充斥着这样一些东西，这些现象不得不提醒我们探究这究竟是为什么？ 在我看来，在当今社会有关身体的现象越来越多，身体被探讨的深度越来越深，身体所涉及到的范围越来越广泛，把身体分类讨论我觉得是有必要的，综合最近所阅读的《后现代主义的幻象》和中国知网的学术论文、期刊，对身体总体概述，我觉得可以把身体分为三类：历史文化中身体；国家政治内的身体；商业流通里的身体。 首先，身体是历史文化中的，在这本书中提到“人体的特殊之处就在于它的在改造它周围物质客体的过程中改造它自己的能力，它不是和逻辑上的那些物体共处的一个客体，它是一种超出”，主体建构在文化之上，是由历史所决定的，在历史的长河中，身体在改造自身的同时对周围的世界产生着巨大的影响，身体的不断进化与世界的不断发展相生相随，身体改造自身的能力和创造历史的能力是无穷无尽的，身体存在于世界之中是一种创造性的互动，这种互动以复杂的方式对世界发挥着作用，推动着历史的发展。 其次，身体是国家政治内的。福柯曾经说身体与政治的关系是权力与话语的关系，是意义对于词语的关系，是结合在一起的，在伊格尔顿看来政治结果是自由主义，自由主义观念是宽容，而宽容是只有主体才能实践的一种美德。 最后，身体是商业流通里的。这一点在当今这个消费的社会，被广泛运用。随着消费时代的到来，身体变成了消费的一种商品，遮蔽身体、发现身体、张扬身体、消解身体等等，身体被不断的开发和利用。身体之所以有开发和利用的价值，在于身体文化是大众文化中的一种,消费主义使身体成为被消费的主体,典型的身体消费是大众传媒所造成的视觉文化，大众传媒使身体成为商业影像的元素,后现代的泛审美化又使身体变成一种重要的审美载体。1960年性开始被提出之后，革命能量逐渐衰退，对人体的关注逐渐取而代之，直至发展到现代社会，对身体的审美和渴望愈加浓烈，例如：在毕业季找工作时有女大学生递“写真”进行自荐，很多用人单位开出关于身高相貌等要求的录用条件，很多追星族对他者进行摹仿、追捧，影视空间里衷于表现的暴力、情色电影，在电视上不论是青春偶像剧,还是时装展示会,即使是分秒必争的商业广告,都会借助于各种名人的身体效应，火热的真人秀节目大力渲染的身体独特性与可看性等等，这些现象的产生，都是身体文化日益受到关注的社会原因。 以上是我对《后现代主义的幻象》中关于主体方面的几处想法，理解不全之处还请老师指正！ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3d684558c1c708a1284a4498.html