《离骚》节选原文 注释 翻译(杨朗)
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《离骚》节选原文 详注 翻译 帝高阳之苗裔（yì）兮，朕皇考曰伯庸。 高阳：上古帝王颛顼，号高阳氏。之：的。苗裔（yì）：后代，子孙。朕：我。皇：大美。考：已故父亲。曰：叫做。伯庸：屈原父亲的字。 译：我是古帝王颛顼的后代子孙，我先父的字是伯庸。 帝：天帝，上帝，古代指天神。德合天地称帝。高阳：古帝颛顼的称号。远古帝王颛顼氏有天下时的称号。苗裔：后代。苗裔指远末的后代子孙，是对祖先而言的。楚国始封君熊绎（周成王时受封）。据说是颛顼的后代。屈原这支的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子，受封于屈，因以屈为氏。追本溯源，高阳当是屈原的远祖。楚为颛顼之后，而屈原又是楚国的同姓。朕：与“我”同意。秦以后，才成为帝王自称的专用词。先秦之人不论上下皆可称“朕”，至秦始皇，始定“朕”为帝王自称的专用词。 皇考：对死去的父亲（或祖先）的美称。皇，光大的意思。伯庸：为屈原的皇考的字。 按：屈原此句意在自述出身强调自己与楚王同宗共祖，对楚之兴亡有重大责任，也为至死不能去国作铺垫。写自己1、高贵的出身。2、降生时刻的不凡。3、美好的名和字。4、美好的品质和才能。说明自己有理由、有责任、更有能力和条件为国家担负重任。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 摄提：摄提格。古代纪年的术语。相当于寅年。贞：正值，正当。孟：夏季开始。陬（zōu）：正月。孟陬：夏历正月，寅月。惟：是句首语气词。庚寅（gēng yín）：庚寅日。以：得以。降：降生。 译：当岁星在寅之年，又正值孟春寅月，在寅庚日的那天，我自天而降（诞生）。 摄提：摄提格的简称。古人把天宫划为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二等分，谓之十二宫。以岁星（木星）在天空转运所指向的方位来纪年。岁星指向寅宫（斗、牛之间）的那一年，叫做摄提格。即寅年的别名。这年大概在公元前三四零年前后。各家的推算不同，还没有得出一致的结论。贞：正，当，犹言“正指着”、“对准了”。孟陬：孟，始。陬，即陬月，是夏历正月的别名。夏历正月建寅，孟陬，孟春正月、寅月。惟：《白话楚辞》：句首发语词。庚寅：纪日的干支，日也。正月里的一天，是寅日。降：降生，下也。强调自天而降。 按：据王逸说，屈原应诞生在寅年寅月寅日。但据朱熹说，则以“摄提”为星名，而此星每年正月，皆指在寅的方位，则屈原的生年不一定在寅年，仅为寅月寅日而已。“三寅”是周代民俗中最重要的吉祥日子。“《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴证，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。”（《楚辞补注》）) 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 皇：皇考。览：观察。揆（kuí）：思量。余：我。初度出生时候的气度。肇（zhào）：始.锡:通赐。以：用。嘉名：美好的名字。 译：我父亲在我初生之时，仔细地观察、估量我的气度，通过兆卦赐给我美好的名字。 按：据上文，屈原出生不凡，所以其父应为观察、揣度其气度。而关于在祖庙中占吉凶给小孩取名，历史文献上有记载。而“肇”若单纯讲初生时，文中已有在此处也没有什么作用，据中国古代的习俗，“肇”通“兆”合理一些，况且屈原出生不凡。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 名：名为动，给.....起名。余：我。曰：叫做。正则：正而有法则，即平。字：名为动，给.....起字。余：我。曰：叫做。灵均：土地美好而平坦，即原。灵：美，善。均：平。 译：父亲给我取名为平，取字为原。 正则：正，平也。则，法也。阐明名平之义，言其公正而有法则，合乎天道；高平的地叫做原。灵均：字原之义，言其灵善而均调。这些都和他生年、月、日“得人道之正”有关，也就是下文所说的“内美”。古人二十行冠礼，标志着已经成年，才有表字。“名余”句，申足上文“肇锡余以嘉名”的意思。“字余”句，是接着说以后的事。字虽是由外宾提出，但冠礼是父亲主持。（《孟子》：“男子之冠也，父命之。”）所以这字仍然算是“皇考”赐给的。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 纷：繁多的样子。吾：我。既：已经。此：指上文的家世、生辰、嘉名等。内美：内在的美德。重：加上，增加。之是代词。以是用。修：美好的，优秀的。能：才能。句式：状语后置句。 译：我既有内在的美好的忠贞的品质，又有外在的美好的姿容。 纷：盛貌，众多。 内美：内在的本质的美。指先天具有忠贞的高尚品质。内在的美好品质。重：一重两重的重，加，再也。 修能：能，通“态”，姿态、姿容。修能，美好的容态。一说“能”指才能。修，长。修能，长才、优秀的才能。能，本兽名，熊属，故有绝人之才者，谓之能。 按：屈原具有强烈的爱国主义精神，因此此处其内美应侧重于忠贞而言，而与内在的美好品质（应也包含才干）相对应，取外在也有美好的姿容之意较好。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 扈（hù）：楚方言，“披着”。江离：香草名。与：和。辟：通僻，幽僻。芷：香草名。纫（rèn）：名词作动词，“用绳索连结”，联接。秋兰：即泽兰，秋天开花属菊科，并非属于兰科的兰花。，古人用来去除臭虫。佩：名词，佩带在身边的装饰品。以为：把……当作 1 译：我身上披着江离与生在幽僻处的芷草，以秋兰作为佩在身上的饰物（此以采取各种香草喻博采众善）。 扈：披也。楚地方言。披服在身上。江离：一作“蓠”。香草，生于江中，所以叫做“江离”，即蘼芜。辟：同“僻”，偏僻。芷：即白芷，也是香草。生于幽僻之处，所以叫做“辟芷”。辟芷，生长在幽僻之处的芷草。纫：绳索。这里作动词用，贯串联缀的意思。 结，指把香草结续成索。 楚方言，连结。秋兰：香草名。属菊科。多年生草本，高三四尺，全部有香气，秋天开淡紫色小花，所以叫做“秋兰”。兰有数种兰草、泽兰生水旁，山兰生山中，但都和兰花有别（兰花属兰科）。《楚辞》里所说的芳草的兰，都是指兰草、泽兰和山兰，而不是指兰花。 佩：带也。这里作名词用，指佩带在身上的香草。古代男女同样佩用，以祓除不祥，防止恶浊气味的侵袭。 按：这里关于江离与秋兰不少说法，本以为只要把握其均为香草、比喻博采众善的本意足矣，不必为这些细节过于计较。但其中原也大有机巧。楚人贱蕙而贵兰，便可知屈原用词之微妙，他对于香草的选择原也有其用心。 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 汩（yù）：水流很快的样子。比喻时间过得很快。余：我。若：好象。将：将要。不及：赶不上。恐：恐怕，担心。年岁：岁月。之：助词，不译。与：等待。句式：宾语前置句。“不与吾”。 译：时光飞逝，我将赶不上它，担心年岁不待人。 汨：当作“汩”，楚方言，水流疾貌（“汨”“汩”古多通借，但义实有别）。这里是指时光如流水，过得飞快。不及：赶不上。不吾与：不与吾。犹言不等待我。恐：这两句是诗人担心时光流逝，自己为国家做不成事业。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 朝：名为状，在早上。搴（qiān）：拔取。楚方言。阰（pí）:大山。楚方言。之：结构助词“的”。木兰：香木名。夕：名为状，在晚上。揽：采摘。洲：水中的陆地。之：结构助词“的”。宿莽草名，经冬不枯。 译：早上拔取山岗上的木兰，傍晚采集水洲中的宿莽。 阰：《楚辞选》：小的山坡叫岗，大的山坡叫做阰，是楚国南部的方言。木兰：香木，辛夷的一种。花的形状似莲。兰，莲，古字通，所以叫做“木兰”。揽：采、采摘。洲：水中可居之地，水中的陆地。莽：香草名，即紫苏。宿莽:指冬天不枯的芥革草。 《楚辞补注》：草冬生不死者，楚人名曰宿莽。 《白话楚辞》：经冬不死的一种香草，这种草拔心以后还能生长。木兰树去皮不死，宿莽草拔心不死，皆香之不变者，所以用来修身。 这两句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己在勤勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；另一方面，它不但说从朝到夕，而且也包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速，即下文“日月不淹，春秋代序”之意。 《楚辞补注》：木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 日月：指时光。忽：迅速的样子。时间过得很快的样子。其：代词指时光。淹：久留，停留。春与秋：春季与秋季。其：它们，指春秋。代序：替代、更换时序。代序：轮换，即代谢。古人读序为谢。轮流替换。代，更也。序，次也。 译：时光匆匆而过不能久留，春秋四季更相代谢。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 惟：想到（第一节中的“惟”是句首语气词）。与下句的“恐”对举成文。草木：花草树木。之：结构助词“的”。零落：飘零，坠落。 恐：担心，恐怕。美人：比喻有才能的人。一说为楚怀王，一说为自喻。美是壮盛的意思，美人指壮年的人。想到草木的由盛而衰，联系到人的由壮而老，感到心惊。之：结构助词“的”。迟暮：年岁衰老。迟，晚。 译：想到草木已凋零陨落，担心自己年老而无为。 这两句承前“恐年岁之不吾与”而说。 按：此应为屈原自喻，承接上文继续表达时间匆匆流逝而恐年岁之不吾与之意，这是一脉相承的。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 不：何不。抚：持有，把握。壮：壮盛之年。而：表承接关系的连词。不译，弃：抛弃。秽：污秽之行。何不：为什么不。改：更改。此度：这种（不善）的法度。 译：（君主你）为何不趁着壮盛之年扬弃谗邪之人，为什么不改变现行的腐化的政治法度呢？ 不：“何不”的省文，为什么不。抚：持也。壮：壮盛之年。弃：扬弃。去也。秽：秽政。污秽的行为。抚壮：趁着壮年。弃秽：谓扬弃楚国腐化黑暗的政治法度，加以改革。“抚壮”与“弃秽”相偶为文。改：更也。指何不早改此法度，以从忠正之言。 按：结合下面的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”则此四句应为承上启下关系。前面讲了时光匆匆、自己如何勤勉修身，与下一段相照应则引入了对君主的劝谏，“来吾道夫先路！”更是强烈地表达了自己辅佐君主，将驱先行的愿望。 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 乘：乘坐。骐骥（qí jì）：良马，比喻贤智之臣。乘骐骥：指任用贤才。以：相当于“而”，表修饰。驰骋：（马）快跑，纵情奔驰。来：召唤词，相当于来吧。吾：我、道：通“导”，引导。夫（fú）：语气助词，不译。先路：动词：做先驱带路。 译：君主你若肯委任贤才来治理国家，我愿为你的前驱，来引导你使政治走上轨道。 乘：乘坐。骐骥：骏马。用以比喻有才能的人。贤臣。“乘骐骥以驰骋”，是比喻任用贤才，来治理国家。来：汤炳正认为“来”字当为“道（导）”之助动词，而置于主语“吾”之前，形成了特殊的语言结构。以通常语言结构而言， 2 应作“吾来道夫先路”，当以“来道”连读，而不当以“吾来”连读（《楚辞类稿》）。道：同“导”，引导。夫：读作扶，语词。语气助词。先路：前面的路。犹言“前驱”。导夫先路，在前面带路。 这两句写诗人决心把一切献给楚国的富强事业的抱负和理想。 层次结构 第一层，从开头到“曰灵均”结束。自述家世、出生年月日和名字来历。说明自己生来就是干大事的人. 第二层，到”恐美人之迟暮”。自述一生不断地并急切地追求美好事物，提高自身修养。 第三层，到“来吾道夫先路也” 。急切希望君王能快点重用自己,自己愿意为君王分忧解难为国家作出自己的贡献. 精华鉴赏 象征手法的运用 芳草香木：象征高尚的品德 佩带香草：表明屈原追求美好的事物，品格高洁 美人芳草：比喻贤臣。美人：比喻君主 对比手法的运用 吾：“恐年岁之不与”——党人：“偷乐” 灵活的诗歌体式 “骚体诗”：将“兮”放在单句的末尾，两句一韵。用香草比喻内在的美好品德， 用美人比喻理想中的君王， 用采摘和披挂江离秋兰比喻修身养性， 用乘骐骥比喻追求和实现美好的政治理想， 用众芳，椒、桂、蕙比喻群贤 3 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3e53ff5bfd00bed5b9f3f90f76c66137ee064f98.html