红楼梦的前世今生作文
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红楼梦的前世今生作文 以下是贾宝玉和林黛玉的前世今生。林黛玉前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草。 “西方”，是极乐世界的意思。“灵河”，是虚拟的西方极乐世界一条河，“灵”有“灵敏”、“灵秀”、“灵气”之意。这些特点都是林黛玉性格的重要组成部分。《红楼梦》 早期点评家张新之说，“灵河”是林黛玉的“心源”，心的源泉。林黛玉的聪颖才情是《红楼梦》之最，这是胎里带来的灵气，这灵气大大方方地、潇洒自然地、甚至肆无忌惮地表露，林黛玉的为人直率耿直，锋芒毕露，有话就说，说就说到点子上，不管对方是什么人，决不虚与委蛇，决不口是心非。 三生，本来是佛教观念，指前世、今生、来世或过去、现在、将来。三生石的典故出自唐传奇《甘泽谣》的《圆观》故事：李源和惠林寺和尚圆观是好友。圆观圆寂再世为人成为牧童，李源按其生前约定到杭州找他，牧童唱起“三生石上旧精魂”。后来文学作品用“三生石”来形容男女之间为情而生、为情而死，为情可以共生，可以共死，可以死而复生的再世情缘。 绛珠草既然生长在三生石畔，她就必然要连续三世为情而献身。点评家张新之说“三生石”是林黛玉的“性本”，性情根本。爱情至上，为情献身是林黛玉性情的根本。 这株长在灵河岸边、三生石畔的绛珠草接受了雨露之恩才得以久延岁月，接受了谁的雨露之恩？贾宝玉的前身赤瑕宫神瑛侍者。 贾宝玉和林黛玉第一世情缘，是神瑛侍者侍奉、灌溉绛珠仙草。林黛玉常说自己是“草木之人”，没有什么金啊玉啊。在薛家大造“金玉良缘”舆论时，贾宝玉偏偏梦中说“木石姻缘”。林黛玉前身是绛珠仙草，贾宝玉是神瑛侍者。他们之间就是“木石姻缘”。 贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙子在“五衷内对神瑛侍者郁结着缠绵不尽之意”，一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是仙女和仙人的情缘。 神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，是林黛玉的第二个前身。绛珠仙子“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”话很简单，深究起来，含义却极其不简单。绛珠仙草接受的天地精华和雨露滋养，就是大自然和中华文明的精华。最主要的是对爱的执著，爱的无畏，爱的无怨，爱的无悔。绛珠仙子“游于离恨天”外，离恨天是天的最高层，传说是悲哀气氛聚集的地方；绛珠仙子以“蜜青果为膳”，“蜜青果”的谐音是“秘情果”，秘密的感情。中国古代什么样的感情是秘密的感情？青年男人自主选择的爱情。绛珠仙子饮“灌愁海水为汤”。“灌愁”中“灌”谐音“惯”，是“惯愁”，习惯的哀愁，永远的哀愁。 绛珠仙子的一游、一餐、一饮决定了林黛玉的性格本质，就是为爱而哀愁、而痛苦、而九死不悔。曹雪芹用诗意化的语言把中国古代最美丽、最聪慧、最哀愁的知识女性的特点集中到林黛玉身上了。从神话传说中的瑶姬，到现实生活的李清照，从楚辞里的山鬼，到戏曲小说里的崔莺莺、杜丽娘。她们都游离恨天，吃秘情果，饮灌愁水。追求爱情在封建社会是秘密的感情，是哀愁的源泉，离恨的根源。曹雪芹在林黛玉身上集中了现实和虚构的才女的才气和幽怨。林黛玉是潇湘馆的李清照，大观园的杜丽娘、崔莺莺。 这样一来，林黛玉就有两个前身，第一个前身是绛珠仙草，第二个前身是绛珠仙子，再加上贾府里的宝黛爱情，林黛玉跟贾宝玉的感情恰好是三世情。 红学除了曹学以后的又一个大分支叫版本学。当年《红楼梦》的流传形式是手抄的形式，大体上是八十回，但严格意义上来说可能还不足八十回。现在多数人认为最古老的本子叫甲戌本，就是乾隆十九年的一个本子。这个甲戌本的《红楼梦》他的书名叫做《脂砚斋重评石头记》。 《红楼梦》在流传的过程当中曾经有过很多个名字，在甲戌本的文字里面就有很多，当然其它的本子里面也有一些记录，我这个并不完全。 最早应该叫《石头记》，后来又叫《情僧录》，后来又叫《红楼梦》，后来又叫《风月宝鉴》，最后才叫《金陵十二衩》。但是古本《红楼梦》最后给他定的名字叫《石头记》，所以石头记应该是一个最能够体现曹雪芹原创意图的一个书名，只是现在我们叫习惯了《红楼梦》，不管是学红学的还是看《红楼梦》的都这么叫，当然这也无妨，无非是一个名字的问题，但是大家应该知道古本《红楼梦》应该是《石头记》系统。 乾隆十九年有个“甲戌本”，乾隆二十四年有一个“己卯本”，二十五年有个“庚辰本”。后来在一个蒙古王府发现一个抄本叫“蒙古王府本”，原来是苏联现在叫俄罗斯，原来叫列宁格勒，现在叫圣彼得堡的图书馆里面发现了一个抄本，叫“列藏本”，是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的一个古本。圣彼得堡在那个图书馆里面又发现了一个古本，是当年俄国的传教士带回俄罗斯的一个孤本。在后来就是晚清时期或者民国初年石印的一些版本，比如叫戚蓼生他写序的一个叫戚蓼生序本，简称“戚序本”。一个叫舒元炜的人写序言的叫“舒序本”。一个叫梦觉主人的人写序的叫“梦觉本”等等。 所以《红楼梦》这本书的历史实很有故事的，曹雪芹说“十年辛苦不寻常”，闹半天真不寻常。他写出来，在抄出来，在流出来，可谓困难重重，书也有书的命运。研究《红楼梦》的版本，我们的心得不仅仅在于版本的本身，我们可以了解到中国的古典文明在发展的过程，是在如何艰难曲折的情况下流传至今的。 《红楼梦》如同一个巨大的文化网，蕴含着丰富的文化营养，这也是他之所以长盛不衰的重要原因。对《红楼梦》的研究，除了曹学，版本学以外还有哪些红学分支？对于众多的红学流派纷争，我们又应该如何对待？ 还有一种意见认为，《红楼梦》的研究重点应该要在它的思想性，艺术性的分析上。 你不要老是去搞什么曹学，搞什么脂学，搞什么版本学，搞什么探佚学。现在不是有现成的《红楼梦》通行本，分析他的思想艺术性。他怎么反封建？他怎么歌颂纯洁的爱情等等，这种意见也是很好的。也确实值得研究。但是我还是建议你最好不要把高鹗的四十回和曹雪芹的八十回混在一起研究，你研究可以分开研究。 有很多人一辈子就专门研究里面的“诗词歌赋”。 《红楼梦》本身也是一个诗词歌赋集大成的著作，他后面还有《芙蓉诔》，还有诔文，还有很古奥的古文，这些都是和很多叙述文本不一样的，都值得研究。 还有人研究“大观园学”。 大观园既是作者所营造的艺术想象空间，又是对中国园林有着集中描写一大篇文字。所以大观园学很热闹，其中包括大观园的象征意义，有没有原型？或者是几个原型的合并？大观园里面的园林布置是怎么体现中国古典建筑的审美价值的等等。 红楼的“饮食饮撰学”也构成了学问了。 可能有人说这个学问太俗了，这么高雅的一个学问，结果就变成了一种商业 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/43c591916629647d27284b73f242336c1eb930b8.html