试论唐代诗文中绿珠故事的探析
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试论唐代诗文中绿珠故事的探析 论文关键字：绿珠 唐代 美女祸水 殉情 知遇 论文摘 要：前史上的绿珠只要一个，而在不一样年代不一样作家笔下的绿珠都是对绿珠故事的“各种解说”，在晋至北朝时期，诗大家大多着眼于讴歌绿珠的美貌和才艺，唐代诗文中也不乏赞赏绿珠的美貌和才艺的著作，可是大家逐步从品德视点来审视绿珠故事，或褒或贬，根据本身的利益和阅历对绿珠故事作出的“自个的解说”。绿珠故事的本来形状也给后世对绿珠褒贬不一供给了文本上阐释的能够因子。 美女绿珠她坠楼而死，过早的夭亡使人为之感到怜惜，晋代今后，绿珠变成很多诗人骚人歌咏的目标。在晋至南北朝时期，诗大家大多着眼于讴歌绿珠的美貌和才艺，没有上升到品德评判的层面。到唐代今后，也不乏赞赏绿珠的美貌和才艺的著作，如王勃《采莲赋》：“命妖侣于石城，啸娱朋于金谷。乃使绿珠捧棹，青琴理舳”[1]，可是大家逐步从品德视点来审视绿珠故事，或褒或贬，唐人所承受和再创造的绿珠故事，现已具有了特别的深入含义。 唐代与晋至南北朝比拟，绿珠故事的文本呈现出多样性，除了史传、诗篇等传统款式之外，绿珠故事在笔记、小说等文学款式中的数量显着增多。下面咱们逐个进行整理。 一、一旦美女为君尽——绿珠以死殉贞情 绿珠不吝坠楼明志，被传为千古美谈。时隔半个世纪，在绿珠坠楼之烈举的直接感化下，唐代也发生了一个与绿珠坠楼惊人类似的窈娘殉情报乔知之的爱情凄惨剧。《旧唐书》卷一百九十记载了乔知之有侍婢曰窈娘，秀丽善歌舞，为武承嗣所夺，因作《绿珠篇》以寄情，密送与婢，婢感愤自杀。承嗣大怒，因讽酷吏诬陷诛之[2]。值得注意的是宋代志人小说集《续世说》卷九著录此事的时分，一反前人对这一爱情凄惨剧的怜惜怅惘、唏嘘感叹，而把此事录入“惑溺”条下，带有显着的贬低斥责颜色。 《和平广记》卷一七七记载了崔郊秀才与其姑一婢私通，姑贫鬻婢于连帅，连帅爱之，崔郊思慕无已，候婢寒食节外出之时誓若山河。并赠诗曰：“纨子弟逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”后来连帅命婢与崔郊同归。而且“帏幌奁匣，悉为增饰之，小阜崔生矣”[3]。崔郊承继了江总诗中所描写的绿珠含泪而舞的哀怨凄楚形象，勾勒了一个用罗巾拭泪的泪佳人的形象。由此，绿珠哀怨的形象在唐代广为大家承受。唐代诗人刘商《绿珠怨》、权德舆《送张将军归东都旧业》以绿珠怨为题，描写一种凄冷哀怨的空气。绿珠的哀怨是夸姣的爱情之花被恶势力摧折的的凄美。因而，唐代诗人对绿珠在石崇罹难之时以死殉情流露出怜惜怅惘，高度赞许绿珠的刚烈之举，如汪遵《绿珠》“历来几何如君貌，不愿如君坠玉楼。” 二、绿珠犹得石崇怜——盼君臣知遇锐意进取 绿珠作为一个歌妓，她的命运把握在石崇的手里，美好与否，能否宠爱也是由石崇一人决议，这种男女之间的联系和封建社会中君臣遇合的联系极端类似，臣子的位置和婚姻联系中妻妾奴婢的位置和命运极端类似。“初唐四杰”之一的骆宾王在《艳情代郭氏答卢照邻》中日：“莫言贫贱无人重，莫言赋有应须种。绿珠犹得石崇怜，飞燕从前汉皇宠。夫君何处醉纵横，直如循默守空名”[4]。绿珠作为一个歌妓，在美女如云的金谷园中，却得到了石崇的知遇和宠爱，乃至为了绿珠而速祸。秀丽善歌舞的绿珠姑且能得到主人的宠爱，才华横溢的初唐四杰对本身为代表的落拓文人的终能显达的充满了自傲。这些出自初唐四杰笔下的诗句，表现了社会中下层大家长期以来被压抑的自我意识和经国济民的自我等待、以及巴望建功立业的人生抱负和热心。以绿珠受石崇宠爱来比方君臣遇合，后世现已被常常作为典故来运用。石崇对绿珠可谓有知遇之恩、欣赏之恩，而绿珠也没有孤负石崇，在石崇罹难之时，坠搂而死来酬谢石崇的欣赏宠爱之恩。在巴望知遇的文人看来，绿珠是知恩图报的榜样和模范。 三、昔时歌舞台，今成狐兔穴——抒情怀古感伤心情 http://www.ygrzsb.com/ http://www.guoshulvhuamm.com/ 唐代诗大家看到当年铺锦列绣、花奇草异的金谷园，如今已是秋草顶风败叶委地荒草映月一片苍凉；富甲一方的石崇结尾落了自个亡财空，连心爱的姬妾也无从保全的可悲下场。绿珠如花似玉可是又像春花难常开，虽技压群芳深受石崇的宠爱，可是世事无常，好花易落，就像唐代诗人苏拯《金谷园》中写道：“积金累作山，山高小于址。栽花比绿珠，花落还类似”[4]。更是让人觉得赋有赋有如过眼烟云，世事之难料。如刘希夷《洛川怀古》： 晋家都洛滨，朝廷多近臣。词赋归潘岳，赋有称季伦。梓泽春草菲，河阳乱华飞。绿珠不行夺，白首同所归。楼房倏冥灭，茂林久摧折。昔时歌舞台，今成狐兔穴。人事互消亡，世路多哀痛。北邙是吾宅，东岳为吾乡。君看北邙道，髑髅萦蔓草[4]。 刘希夷面临“赋有事散”的金谷，从萋萋春草、白头翁坐泣、楼房倏冥灭，髑髅萦蔓草中感遭到衰落今后的沉寂与凄清；金谷园的旧日赋有歌舞台，今成荒芜狐兔穴这一明显的盛衰剧变，让诗人烦恼郁结、悲不能抑。桀骜不逊的李白在《古风》中写道 天津三月时，千门桃与李。朝为断肠花，暮逐东流水……功成身不退，自古多愆尤。黄犬空叹气，绿珠成衅仇。何如鸱夷子，发出棹扁舟[4]。 洛阳的天津桥见过旧日的赋有，也领略过王公贵戚今天张牙舞爪，明日就会人首异处，它成了人事盛衰的见证，也自然地成了人事盛衰的标志，李白慨叹自古以来功成大概及时全身而退，不然世事无常，祸福难料，不如发出弄扁舟。在《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京（时久病初起作）》中李白也相同流露出这种人生慨叹和感悟： 君不见绿珠潭水流东海，绿珠红粉沉光荣。绿珠楼下花满园，今天曾无一枝在[4]。 政治的杂乱、竞赛的重压以及自个抱负与社会意识的尖利抵触，是李白面临着一种挑选，也即是入世与出生这两种不一样生活态度和价值取向的挑选。因为社会位置、生活方式和品格构成上的许多缘由，这些人总是处于大材小用或郁闷难伸的地步，他们的用世之心常常遭到严峻伤害，然后处于心思失衡的苦楚没有希望状况。所以投身田园，怡情山水，在大自然中求得一种安慰和摆脱。 绿珠在金谷园中享尽了荣华赋有，但结尾也逃脱不了坠楼而死的凄惨结局，绿珠和她生活过的金谷成了笃信释教的大家阐释空无思维最佳的例子。如唐朝著名诗僧露台寒山《诗三百三首·传语诸令郎》“伸头临利剑，痴心为绿珠”[4]，在他们看来万法皆空，所以劝戒大家不要对本来空无的财色顽固不化。唐代另一位诗僧贯休也在吟咏绿珠的诗中表达释教空无的思维。他在《偶作五首》、《洛阳尘》中别离写道： 君不见金陵风台月榭烟霞光，如今五里十里野火烧苍茫。君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。君不见汉王力尽得天地，怎么秋雨洒庙门[4]。（《偶作五首》） 昔时昔时洛城人，今作苍茫洛城尘。我闻赋有石季伦，楼台五色干星斗。……伊水削行路，冢石花磷磷。飞鸟好茸毛，疑是绿珠身[4]。（《洛阳尘》） 诗中先是浓墨重彩竭力烘托金谷之赋有，来反衬如今金谷之荒芜。以乐写哀，而倍增其哀，以盛用写衰，倍增其衰，想以此来劝诫大家，财色以及人间诸相，都不过是虚幻之像，不要滞于虚幻之像。 四、不羡绿珠歌——抒情渴仰隐逸的思维 石崇尽管有敌国之富，可是结尾却因财招祸，绿珠虽有绝世之秀丽，可结尾却成了政治斗争的牺牲品，坠楼而死，如苏拯《金谷园》中写道：“徒有敌国富，不能买东市。徒有绝世容，不能楼上死。只此上楼房，何如在平地”[5]。所以孟浩然在《同张明府碧溪赠答》借绿珠之事慨叹世事无常，好花易落，抒情对无官无禄自在平平的生活的神往之情。在封建社会里，即便有些人一步登天，得到当权者的欣赏，能够呼风唤雨，叱咤风云，可是，伴君如伴虎，每天有必要小心翼翼，稍有过失，不光自个项上人头不保，重者有能够是满门抄斩，尽管绿珠一时得到石崇的恩宠，可是，也不免会有老树枯柴，色衰爱迟的一天，所以大家不再仰慕绿珠，“还看碧溪答，不羡绿珠歌”[4]，而是巴望过一种平平的生活。 五、唯与石家生祸胎——贬低斥责绿珠为祸水 唐代在有关诗文中，常把绿珠视为致使石崇家破人亡的元凶巨恶。如徐凝《金谷览古》：“绿珠歌舞全国绝，唯与石家生祸胎”[4]。以为尽管绿珠歌舞全国无双，但只会给石崇带来杀身之祸。《全唐文》卷七百十引李德裕的《穷愁志·祥瑞论》：“绿珠、窈娘，皆为家妖，以灾乔、石”[5]，更是从政治前史的视角将绿http://www.zgtynzj.com/ http://www.lsqjsj.com/ http://www.ygrzsb.com/ http://www.guoshulvhuamm.com/ 珠等同于使西周覆亡的褒姒和使殷商消亡的妲己。还有人用一尘不染的眼光，批判石崇不予绿珠不识时变的做法。如曹邺《古莫买妾行》：“若遣绿珠丑，石家应尚存”。经过整理资料咱们发现贬低斥责绿珠为亡家祸水的论调多出于中晚唐时期的文人之口，如在文宗、武宗朝两任宰相的李德裕，“白头游子白身归”的徐凝，曾屡举不第流浪长安十年的曹邺等。衰落的政治局面和紊乱的社会秩序，尽管消除了诗大家的拯世救国的政治热心，可是本身的屡试不第沉沦下僚的阅历和遭受，又不能不导致他们对国务人生深重担忧，这种美女祸水的思维源于大家对安史之乱的深入检讨。他们吟咏绿珠的诗篇无不浸染着稠密的特定年代的颜色。 唐代广州司马刘恂在专门记载岭南异物奇事的《岭表录》（又叫《岭表录异》）中初次记载了绿珠故土有关绿珠的奇迹景物，原书久已失传，《和平御览》卷一百七十二、《和平广记》中保管了一些片段。如《和平广记》卷三九九： 绿珠井在白州双角山下。昔梁氏之女有容貌……梁氏之居，旧井存焉。耆老传云，汲饮此水者，诞女必多秀丽。里闾有识者，以美色无益于时，遂以巨石填之。迩后虽时有产女端严，则七窍四肢多不彻底。异哉（州界有一流水，出自双角山，合容州畔为绿珠江。亦犹归州有昭君村，村盖取佳人生当名矣[6]）。（出《岭表录异》） 以上这些关于绿珠奇迹景物的记载初次见于《岭表录异》，在此之前的文献中，从未有人提及。因为《岭表录异》作者刘恂，曾任广州司马，他的记载大概是在绿珠故乡民间口头广泛撒播的，然后由他记录下来的，所以也是比拟可信的。这些关于绿珠故乡的记载，对后世影响很深远，尔后，凡触及绿珠的故乡，简直都是征引《岭表录异》里的这些资料，如宋代乐史的传奇小说《绿珠传》以及《广西通志》、《广东新语》等。在见多识广的耆老们看来，美色是祸水，是可怕的祸不单行。为了从源头上杜绝美女的呈现，就用无穷的石块把井填上。 唐代绿珠坠楼故事撒播规模现已十分广泛，能够说是家喻户晓了。唐朝诗人李翰《蒙求》：“伯道无儿，嵇绍不孤。绿珠坠楼，文君当垆”[7]。《蒙求》是用四言韵文介绍掌故和各科常识为主要内容的孩童识字讲义，其间对前史人物的褒贬大致比拟客观，其间许多变成后来《三字经》、《幼学》等选材的来历，而且四字成言，读起来朗朗上口。绿珠故事凭借这种普及性的启蒙读物撒播规模越来越广，发生的影响也愈深远。 绿珠故事的本来形状也给后世对绿珠褒贬不一供给了文本上阐释的能够因子。一方面石崇生活荒淫糜烂，一味显财斗富引起杀身之祸，孙秀索要美妓绿珠，石崇舍不得把绿珠送于孙秀，因而速祸，这是后世贬低斥责绿珠是祸水，是石崇亡家的元凶巨恶的根据和起点；另一方面石崇对绿珠有宠爱知遇之恩，乃至不愿把绿珠送给孙秀因而速祸，绿珠没有孤负石崇，临难决然坠楼而死，绿珠之死是因为赵王伦、孙秀这些权豪势要们的罪恶形成的，她的死又能够被看成是美被邪恶势力所糟蹋，因而，大家为她的死，也为美的消灭而怜惜，以为绿珠是为了殉爱情而坠楼，把绿珠之死看成是对爱情的忠贞专注的表现。总归，不一样时期的大家常常把前史上的绿珠故事进行加工改造，让她表现不一样时期大家的思维、豪情、志愿。 参考文献： [1]《全唐文》卷一百七十七[M].北京：中华书局影印嘉庆本，1983. [2]《旧唐书·文苑传中·乔知之传》卷一百九十，第5012页. [3]和平广记卷一百七十七[M].哈尔滨：哈尔滨出版社，1995：1379. [4]陈贻.增订注释全唐诗[M].北京：文化艺术出版社2001：564，545，1446，1264，773. [5][清]董诰等纂修：《全唐文》卷七百一十，1983年中华书局影印嘉庆本，第7288页. [6]《笔记小说大观》三编[M].台北：台湾新式书局1981：1014. [7][宋]徐之光著，颜伟才等注释.蒙求注释[M].太原：山西人民出版社1987：5. http://www.zgtynzj.com/ http://www.lsqjsj.com/ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/48c8cac176a20029bd642d59.html