修道与仙学的区别
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“修道”与“学仙”（炼丹）的区别 知常养生轩>研讨区>书简点评>丹道学习随笔杂录（大江东） 丹道学习随笔杂录（大江东） 一、“修道”与“学仙”（炼丹）的区别 我曾记得在上个世纪90年代初，张义尚先生在《气功》杂志上刊登了题名的《漫谈修道》：“人元金丹，实际是以术延命之最高的简易迅速法门，终是修道之功法内容。陈撄宁先生为了突出延命术，称之为“仙学”，以与修道相区分，未免欠妥！”（《气功》1992、7）。胡海牙先生则有《释“仙学”》（《气功》1993、8）予以回应：“仙学”就是仙道之学，而非狭义的修仙之术。仙道为一，不容分割，道为仙之体，仙为道之用，道不易闻，赖有仙而后知道之足贵；仙不易修，端有道而后知仙之必成”，并认为张先生是在“曲解仙学”。张先生又有《再谈修道——兼答胡海牙＜释“仙学”＞》（《气功》1993、12）。如此，一石激起千层浪，后又有很多人以此为题撰写文章讨论，刊载在《气功》1994、1995年等各期上。除张义尚先生和胡海牙先生各有所指外，其余的人都是隔靴搔痒！ 我以为，张义尚先生“修道”与“学仙”的区分所指的是“法”上的问题，而胡海牙所指的“仙学”，则是“仙学”这门“学问”所包括的范畴，是“名”上的问题，看来是“所答非所问”。 陈撄宁先生弟子朱昌亚女士序《大道歌白话解》曰：“夫仙学与道学，其不同果安在乎？盖闻古今学仙者，必从炼丹下手，不足以成仙也。学道者则无炼丹之必要，只需后天神气合一，返还到先天之性命，再使先天之性命合一，归本于清静自然而道可成矣。” 陈先生亲写《灵源大道歌读者须知·第六》曰：“况且修道比较炼丹，究竟有点分别，假使我们把他颠倒过来说修丹炼道，在旁人听来，未免要笑我们文理欠通，因此可以明白两者不同之点。修道的人果能够从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满，不必再去讨论什么铅汞问题。” 陈撄宁先生和张义尚先生都看到了“修道”与“学仙”（炼丹）的区别！ 到底谁知道：“夫仙学与道学，其不同果安在乎？”也就是“修道”与“学仙”（炼丹）的区别所在？ （2004/04/0109:17pm） 二、对“炼丹”和“修道”的一点认识 至于“铅、汞，真意”，是有他特指的，也可以说这些都是代号，丹法不同，所指出的内涵也不同。铅是性质是重，重则下沉；汞的性质是轻，轻则上飞。如果符合这个性质，大抵就可以用“铅、汞”代号之。“真意”，不能和“铅、汞”一起提，因为是两个概念范畴的东西。好像大多数都是“身心意”在一起的。 丹道不是仅仅“心性”的修炼，“心性”的修炼，大抵可以叫做“修道”；“修仙”或“炼丹”，是需要物质的，就是促进长寿的物质。如果以“物质”而言，“铅、汞”就是能够促进长寿的物质。 地元丹法，就是直接运用物质中寻求这些促进长寿的物质。 人元丹法，就是在人体身中寻求这些促进长寿的物质，“铅、汞”可以说一些，汞是自己身中的物质精华，铅是身外彼家的物质精华，所以凡是修炼自己身中所有物质，都叫作“汞”，所谓七般物质。铅，凡是不是自己的物质则谓之“铅”。 如果这个“铅”，是得自虚空中的物质，就是所谓的“天元丹法”。“天元丹法”，也需要先凝练自己身内的物质，之后才能承受外来的物质，否则，纸做的身体是不行的，就象泥盆承水，可以吗？泥土经过烧结变成瓷、瓦，则可以承水了。 地元丹法，是物质化学，是制药工艺，服食所谓地元金丹，也不是纸做的身体可以承受的。可以看出，修仙，大抵是从修炼身体做起，求个铁打的身体，服食那外来的金丹。 所以，和所谓的狭隘的“修道”（修心）是有区别的。修心，基本上没有什么危险，也就是净化心灵、提升道德等等（也要注意不要被“邪教”诱惑哦）。炼丹，就是搞试验，制造机器，没有好的导师和技术员指导，恐怕难以完成预计的工程。因此，也有所谓“性要悟，命要传”。也就是丹理、心性可以自己感悟，而“命功”就需要导师来指导了，所谓“差毫厘，不成丹”。《悟真篇》所谓：“要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”这个“神仙”是什么人？不是神话小说中的“神仙”，我以为就是有实践经验的“过来人”，所谓欲知山上事，须问下山人。 大江东按：这是算是个旧稿了，是在和一个朋友信中所及的，很不全面，也有很多的错误，暂时也不想再系统修缮了。“炼丹”和“修道”，以前陈撄宁先生曾有过一些论述，并且张义尚先生和胡海牙先生在多年前也曾著文阐述过。我的这些文字，不可以和以上前辈比拟，仅是我在学习丹道中的一点理解，以后如果有时间，或许可以征引诸位前辈观点综合系统的研究一番吧！ （12-18-200405:52PM） 三、“修道”和“炼丹”（修仙）的区别在于什么呢？ 我认为，“修道”，注重“性功”，注意“心性”的修持，以及道德情操的修养，制服“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲”等心理反映，净化心灵、提升道德等等。儒家讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”后世多以此为之“玄关”。性天开朗，一灵独耀，豁然有和天地沟通之感，或谓之“天人合一”，用现代名词来说或许是“无意识”状态下的一种心灵感受，丹经或谓之识神退位、元神显现，甚至心灵上呈现特异状态。 “炼丹”，大抵就是“三元丹法”，陈撄宁先生称为“仙学”。炼丹，首重“命功”，先命而后性，注重身体健康的状态，对生理进行特异的改造。此不具述。 对于“性功”和“命功”的关系，陈撄宁先生曾有个比喻，很好的，引于后：“吾人之身体，批引入盏灯，灯中之‘油’就是‘命’，灯中之‘光’就是‘性’。假使有‘灯’而无‘油’，此‘灯’必不能发‘光’，可知离‘命’不足以见‘性’。若徒知保存灯中之‘油’，而不善于发挥其‘光明’以应用，仍旧常常处于黑暗境界，则何贵于有此‘灯’乎？由是可知‘性命’二者，乃互相为用，而不可分离也。……或问，初学之人，性与命孰重？答曰：命为重。譬如暗室之中，本有一盏灯，………（文字很多，不打字了）”。记得陈先生还有一喻，谓命是镜子，性的镜子的鉴人之光，若镜子打破，光也失去了。因此，“仙学”（炼丹）的重点是“命功”。 或也可以这样说，“性功”是“炼己”，是“凝汞”之功；“命功”是“还丹”，是“擒铅”，是“以铅制汞”之法。所谓有“还丹容易，炼己最难”之说。而丹家之“炼己”，恐怕不仅仅是“心性”修养所能包括的。己，是“自己”，是自己一身之精华，己是汞，也称为是“己土”，是离家之物。戊，是“铅”，是坎家之质。戊己合，为“刀圭”，为“大丹”。王重阳《五篇灵文注》：“内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。”所以，“还丹容易，炼己最难”之说是“炼丹”之说。古丹家有：“离中有己，坎中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有戊已，得非有二意乎?曰:似也，然非也。”至于，有谓“己”为“意”，是“心”，称“炼己”为“修心”，当不合古丹家思想。或这也是“修道”和“炼丹”的一点区别吧！ 朱昌亚女士《灵源大道歌白话注解序》中有：“夫仙学与道学，其不同果安在乎？盖闻古今学仙者，必从炼丹下手。不炼丹，不足以成仙也。学道者，则无炼丹之必要，只须后天神气合，返还到先天之性命。再使先天之性命合一，归本于清静自然。而道可成矣。试问二者孰为优劣乎？曰：此则视学者立志如何，无所谓优劣也。立志于返老还童，长生住世，阳神脱壳，白日飞升者，则学仙。立志于德配天地，功参化育，神归浑穆，体合虚无者，则学道。是故仙有五种等级之分。而道止有一。仙固不能离道而独存。道则以有仙而愈显其妙用。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/50c074a2b80d6c85ec3a87c24028915f814d8434.html