道学源流概述----萧天石 我国道家，祖述黄老，崇尚自然；乃我国学术思想最早的一派。在庄子虽有黄帝问道于广成子，且战且学仙，带有神秘主义色彩之传说，然数千年来，一般均以黄帝为道家之始祖，而以老子为道家之大宗师。其思想要旨，可简名之为自然主义学派。在先期，黄帝而后，有伊尹、鬻熊、吕尚，继之老子出，垂道德经五千言而大其成。承先启后，有如孔子之于尧舜。老子而后，关尹子、庄子、列子，均为道家学术坛坫上之巨匠。同时，在先秦诸子中，自驎衍与齐之稷下先生如彭蒙、慎到、环渊、接子、田骈之徒，亦均为学黄老道德之术的别派，即所谓为达成道家「无为之化」为主旨。 （稷下诸先生书今均逸，惟于庄子及吕氏春秋中，可见其思想之梗概。慎到则今有慎子逸文可考）掷子书则多。然他们极力推崇黄帝，史记谓驺衍之书，先「序今以上到黄帝，为学者所共术。」并根据古代的阴阳五行，而力主深观阴阳消息，论著终始五德之运，而大启燕齐之「方仙道」，与后世之经纬学。因邹衍深观阴阳消息，作怪迂之变，为神秘之辞，唱五行主运之说，故而大行于诸侯，于是方士与神仙，最为盛行，迄刘汉一统天下，黄老之学，盛行于西汉时代，文景之治，即由此致之。注老子者，如邻氏、傅氏、徐氏、河上公、母丘望之、严遵等，均为西汉以前人也。至汉末乞南北朝，祖尚玄虚，始变黄老而言老庄，嵇康尤好老庄并称，于是晋以后，庄学盛行，而注者亦众，此均为纯粹道学思想。 自齐威王、宜王及燕昭王，与乎秦始皇、汉武帝，莫不遣人入海求神仙，以求长生不死之法。迄西汉淮南王刘安，效孟尝君平原君之养士，招致天下奇能异才各方宾客方术之士数千人，着内书二十一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，达二十万言。 （见前汉书淮南王传）内书即今坊间流传之淮南子，外书及中篇则已亡佚。据汉书刘向传载：宣帝复与神仙方术之事，向曾将其父德，于武帝治淮南狱时、所得之世所未见的淮南枕中鸿宾宛秘，与邹衍之重道延命方二书，献之于上；言神仙可致，黄金可成。淮南之书，为有史来集体创作之巨著，杂采各家学说，而一心老子为中心圭旨；并以老子道德之学，与当时方仙道的方士之术，揉混而为一。此与前汉书艺文志以老子列入道家，而不列入神仙家，神仙家列为方技而不列入道家，及房中不列入神仙家，而另列房中家者有别。该志序道家，自黄帝、伊尹、太公、老子、鬻子、文子、关尹子、庄子、列子、田子、鹖冠子、以下，仅三十七家，九百九十三卷。序神仙之说，则为十家，二百有五卷。序房中之说，则为八家，计百八十六卷。由此可证汉初时，神仙家与房中家，并未入于道家之范围内。道家学术思想虽亦重养生养性与长生久视之方，然不若后者之偏枯。且房中家，虽亦有其养生之术，与不可偏废之理，然亦与当时之方仙道有别，不然，历朝天子，自可无须远求神仙不死之药于海上矣。将上述二家及方技与各派之言养生者，概入于道家，乃唐开元中修辑道藏书，网罗各宗各派言以后之事也。 自从晋魏伯阳援周易作参同契三卷，假卦爻法象，以显性命真源，演先天易学，而揭丹法微传，灿若日星，照耀寰宇，便为万古丹家，所群奉为修炼圣经矣。又晋葛稚川著抱朴子内外二篇，内篇专究神仙长生之术，上罗前古，下启百代，亦为丹家必究之要籍。至祠奉老子，始于汉末；正式奉老子为道教教祖使其神化宗教化，则始于张道陵。道陵为子房八世孙，初本大学书生，博通五经，后悟此无益于年命，就学长生之道，得黄帝九鼎丹法，复修道于四川之鹤鸣山，炼龙虎大丹，复得新出正一明威之道。遂使后代道教，类以醮事祀神，符箓治病，而大别于神仙家之丹鼎派矣。 迄唐天宝年间，篡修道藏，统名三洞，又分四辅十二部，与佛经类似。惟初刊藏经的年代，则较佛教大藏经之篡修早二百余年，此一集道家学术大成之道藏经，历经宋元明三代，相继篡修。现存之影印本道藏，即北平白云观之道藏，其篡修年代为明正统年间，故又称正统版道藏。总计连万历间所补辑之续藏，共五百十有二函，五千四百八十五卷。今欲宏扬道学，或光大道家养生之微旨，则舍此便无由窥全豹矣。 道家之丹道派，又称丹鼎派，亦即仙道派，并无丝毫宗教迷信之意味，其根本思想，在使人能籍修气而超凡入圣，超圣入神，超神入化，以达于真人境界，也就是神仙境界；此言其至效。小之可以籍修炼而延长其生命，大之则可以至于无限；故切不可方之于当代之「寿命学」，二者小同而大异，相距何只天壤而已。至所谓「真人境界」，也就是「天人合一」的境界。若深究其哲学思想内容，则本体论、宇宙论，人生论、均极精深玄妙而整严博大。不可徒执其长生不死之说与皮毛粗浅之见，而妄诋毁非议之也。长生之说，最早见于老子。然老子仅云「长生久视」，未云「长生不死」也。长生久视者，可长其生，久其视也，非永生不死也。故老子又曰：「死而不亡者寿」。其所以不亡者，在能「澹然独与神明居」，在能「与天地并」，在能「独与天地精神往来」。此则最须体认者也。 丹道派概主性命双修，其人生观注重「内养心性」，以「入圣登真」为主旨。 「外炼形体」，以「养生延命」为条贯，而以「内养心性」为第一圭旨。因其注重内养，以圣人真人为其最高人生境界，故力主「向内收束」，而切戒「向外驰求」。凡世俗之所谓富贵功名利禄等一切外在之人欲，首宜万缘放下，一刀斩断。待至人欲净尽，则自元炁充盈而天理流行矣。即贵为帝王，富有四海，亦与一个人之真我完成，毫无关连。有之不加一分，无之不减一分。惟有内在之心性修炼，使能充实光辉，方可与日月同光，与天地同流。即人即天，即天即人，其精神修炼与人格升华，达到此一「天人合一」之境界时，方可长生不死而万古长存。 在修炼中人，其内心世界，别有天地，别有宇宙，绝非世俗人之眼孔，只看到一个外在世界，有形天地与有形宇宙者，所可得而穷通之揻否之，甚至是亦非他们所可得而思议于万一的事。正是「上与造物者游，下与外死生、无终始者为友。」的一种天地精神，宇宙精神。其要在能「应于物而解于物」，「应于世而超于世」也。丹道派中人，须知「心死则神活，心活则神死。」「心虚则神灵，心实则神昧。」故此心不但宜打破富贵关，打破名利关，打破情色关，且宜打破生死关。不以富贵为念，方能透出富贵樊笼；不以名利为念，方能透出名利樊笼；不以情色为念，方能透出情色樊笼；不以生死为念，方能透出生死樊笼。一念富贵，即役于富贵；一念名利，即役于名利；一念生死，即役于生死；一念情色，即役于情色；何尝能自主自在得分毫！且一念长生为事，便永不会有长生之事。待至万物不入于吾心，吾亦无心于万物时，则自此心洞然，透体灵明，而上同于天地矣。此一高旷之人生思想与博大之人生观，如不首先认取以立其基，则修炼结果，饶你活八万劫，又与通神不死驴豕何异？本此基念以向上修为，方可望得入于圣真之域。 夫神仙家之所谓长生不死，一为留形，一为留神。无论留形住世，留神住世，其所以能达于此者，则重在修炼。修炼法门多端，要不外为内功与外功两门。内功重养性，外功重养形。前者称为性功，后者称为命功。前者继承老子的方法。后者采用神仙家的方法。亦有将修「清静无为法」者，称为性功；修「阴阳栽接法」者，称为命功；故有性功易传，命功难传之语。惟此乃属一时方便语，切不可分做两截看。因为养性之内功中，亦有养形之外功法门；而养形之外功中，尤多重养性之内功法门；二者只有先后轻重之别而已。神仙家之主旨，最重在性命兼养，道法同工，神形交融。必如是，方可望能物我打成一片，人天打成一片，而入于超凡入圣，超圣入神，超神入化之境界。故汉书艺文志序神仙家云：「神仙者流，所以保性命之真，而游求于其外者。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。」又谓：「或者专以为务，则诞欺怪迁之文，弥以益多，非圣人之所以教也。」由此，足证神仙家绝非以长生为专务也明矣！总之，道家之养生要旨，简言之只在「道以养性，法以延命，道以全神，术以全形」四语。志于大者，为事其大，志于小者，为事其小。数千年来，丹道派中师门授受之际，法与术常不轻传，亦难得真传，此或为其晦而不彰之主因欤？ 对丹道派有功者，除魏伯阳、葛洪而外，（按：葛对后世丹家之影响力远不及魏，惟葛将仙道之炼丹服食，与符箓占验等合而为一家言，不无有承先启后之功。）当推梁之陶宏景。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/590b133c87c24028915fc390.html