感性的大我之重建---王德峰 “反思现代性” 苏格拉底：未经审视的生活是不值得过的（用心审视，常住真心，哲学上称之为“宇宙的心”） 我们实际上没有审视我们今天的生活，我们却为我们今天生活在另人糟糕另人困扰的状态，给出各种科学的解释。 尼采“上帝死了” 现代性---比较古典世界，两句话概括 ➢ 自然世界的去魅（非灵化，物质世界） ➢ 社会世界的非灵化（人与人之间、人与社会之间）。 现性取代上帝的位置，启蒙的运动，代表进步。 笛卡尔，给理性于核心，“我（理性的我）思（理性的思，纯粹的思维，在逻辑的范畴之中）故我在”。我们每个人都是理性的主体性。从根本上打击了宗教世界观，从根本上打击了柏拉图的理念论。黑格尔称他为哲学史上的伟大英雄，回归理性的基础。 披上宗教的外衣，则成之为心教。是我的建立，理性主体性的原则建立，为世界解决了两个问题。 ➢ 一个是知识的基础问题（与自然界的关系--知识科学） ➢ 另一个是道德的基础问题（人与人的关系） 休莫，怀疑论思想家，休莫问题之二：如何可能从“存在”中推出“应当”，能否用理性来验证人类应该做什么不应该做什么。关于社会制度和社会秩序如何用理性来论证，我们区分了两个领域：事实判断和价值判断，休莫认为从事实判断中得不出价值，对近代理性提出了挑战。 康德：近代理性主义哲学家。我--我满意我和我不满意我。人心是两个“我”，一个是被满意和被不满意的我（小我），另一个是给出满意和给出不满意的我（大我，在他人的社会关系中给予的，是一定的社会关系内化，来自于实际的社会生活和社会关系）。康德思想的基本要点：区分大我和小我。建构理性的大我，三条命令： ➢ 第一条，在任何时候任何条件下，我都要让我的行为（社会交往的行为）具有普遍立法可能，并让我们的行为具有道德价值。 ➢ 第二条，在任何时候任何条件下，都要把你的愿望和意志受制于理性的支配。小我受制于大我的支配。 ➢ 第三条，在任何时候任何情况下，始终把每一个人包括自己只当目的本身而不能当工具。人的世界是目的我，而不是工具。 康德的研究要回答四个问题：一是我能知道什么（科学问题）、二是我应当做什么（道德问题）、三是我能希望什么（走向怎么样的未来），四是人是什么。 自我（理性）规定（理性发现真理）。利益属于感性的我，人类如果有共同的利益，感性的利益的是全人类共同的。感性的大我就来了。用理性的大我限制、支配和引导感性的小我，要用三条命令来构建理性的大我。 理性的主体性瓦解，他者被带入了自我的重心处，如《盗梦空间》。欧洲后现代主义思想运动，公开承认，感性的小我意味着利益的冲突，利益的冲突意味着理性大我的整体崩裂。西方近代理性主体性的没落。 后现代主义意味着解构主义，解构向来建立在理性的主体性基础上的普遍价值，不仅是观念主义，更是当下中国的现实。《非诚勿扰2》，隆重的离婚典礼和生前告别会中的关于婚烟的言论，都是对婚姻价值的解构。爱情的解构，“你见或者不见，我就在那里，不悲不喜。你念或者不念，情就在那里，不来不去。你爱或者不爱，爱就在那里，不增不减。”心经：舍粒子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 现象学运动，胡塞尔。“回到现象本身”，不昧因果，如实观照” （不太能够理解整个哲学的内容，因此整理的内容不全面，忘见谅） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/59d1ba445bfafab069dc5022aaea998fcc2240a8.html