什么是世界？ 世界是什么？ 法不孤起（佛法是有针对性的），先想一下吧。 “世界”缘起（词意起源） 拆词解义：世----世间 界----境界 世界----世间境界 世间----既世间轮回规律，基于因果法则，轮转于六道的境界变化：天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界 六道众生，无论何时，无始无终，处于世间---世界之间。 境界----六道既是六种不同境界，对于人界，细说十八界： 六根境界----眼耳鼻舌身意，做人的基本条件----六根具足； 六尘境界----色声香味触法，物质对六根的缘影； 六识境界----眼耳鼻舌身意的藏识，就是心性的分别作用，即凡夫分别心----做人的智慧。 常人以此来说建立世界：你有你的世界，我有我的世界。男人世界，女人世界；小孩世界，老人世界；残缺世界， 完美世界；西方世界，东方世界；内心世界，物质世界。。。。。。已知世界，未知世界；还有幻想中的大同世界。 盲人摸象----说的是缺少了眼根、色尘、眼识的境界，是残缺的世界，你能看到，不代表他能看到； 以此来说，因为根、尘、识境界的差异，每个人的世界各有不同，但分别心并不缺少，也就是心性一样； 对于实相世界的认知，都如同盲人摸象。为什么呢？ 《圆觉经》言：“一切众生，无始以来，即患无明，犹如迷人，四方易处，种种颠倒....于其圆觉，不能悟入” 意思是：一切聚众而生的含识，从没有开始以来（世界无始无终“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”）， 就看不清实相了，就像迷了路一样，不仅脑袋转向，行为也是一样，对于圆满的觉悟境界和实相世界的认知，不能依照心法进入。 就谈恋爱来说“我能进入你的世界吗？”意思就是“你心里有我吗？” 这里的禅机很深，根尘境界是由藏识来关照的， 就像一面镜子，藏识就是将心藏到六根，形成六识，心是六识的总持（主子）。所以这句话以禅学的观点来说，相当于： 世间境界变幻无常，当青春已逝，老眼昏花，物是人非，沧海桑田，海枯石烂，还能彼此守候和关照吗？ 十八界都在迁变流转，当然只有 “心” 才能做得到。这句话的禅机就在于“直指人心”，只是没有见性而已。 见性----就是见识心的本性/自性。常人只有习性，但心的习性也很难发觉， 一般来说体现在：色、受想行识，五个方面（五蕴）； 也就是五种心境状态：贪、嗔痴慢疑（五毒）； 或者说五种行为举止：杀、盗淫妄酒（五戒）； 俗一点就是：财、色名食睡（五欲）。 本性/自性----就是把习性去掉，剩下的才是。就像古时候制造镜子，不断的研磨，直到垢尽明现，就见识了心性----这就叫明心 见性，也叫开悟、得道。但“成道亦非得”，得无所得，得到的是圆满的实相心镜，普现一切世界实相，据说很快就可以成佛了（>_<）。 再细一点来说，就是在你的六根+六尘+六识，一共十八界里（就是你的境界），留个心眼，了解一下你的心的习性，再来向好的 方面转变，从而逆转了你的境界，开悟时开始了你的实相世界，成佛时就建立了众生的实相世界（如极乐世界，华严世界，以及 百千万佛世界）。 要树立正确的世界观，请记住在下偈言： 世界世界，何以为界？（如何思量，又拿什么来界定呢？） 世界世界，世间境界。（世界一词的来源就是这个意思，现在人挂在嘴上却不知道古人智慧，悲哀啊！） 圣人的世界 金刚经云：“佛说世界，非世界，是名世界。”就是说不是像凡夫认知那样的世界，不是建立在根尘境界的， 是在觉性的基础上说的。佛（觉而不迷）的境界是不可思议的，但为了方便凡夫理解，不较真，勉强叫做世界罢了。 不可思议的本意是：如果以凡夫的分别心，用眼睛来观察，通过意根作用，再用舌根来表达，是不能够实现的。 不是让你惊叹，也不是不让你禅思、论义。 顺便怀念一下老子，当年西出函谷归隐，被劝请留下不成，又被再三再四的问道，实在没办法，就讲了道德经，留下五千言。 开篇就是一肚子苦水，“道可道，非常道”，不是我不肯说，也是可以说的，但是不要以常人的见地来认为这就是道。 “道”的境界不可思议，只能借世间的变化法则和规律，引申、比喻，皆黯合于道，依照这个意思行事就叫做“德”。 道是证道，德是行道，经是径，道路。比喻修道（理论），行道（实践），证道之路，寄希望于有缘人得解脱心（无欲无为）悟入， 修成道果。老子无为亦有为，作为当时最有学问的图书馆长，毫无保留的接待各国访问学者，其中最有名的是孔子。孔子尊老子 为师，并评价老子是像龙一样的人，深不可测；老子预言，孔子会很有名，孔子的教化会满天下。其后老子证道归隐，孔子以德 行道。 老子不遇孔子，不会安然归隐；孔子不遇老子，不会扬德于天下。（阐的观点讲述《论语》，内容一定非常精彩！） 没有这两位圣人，就不会有佛之前所说的，般若（智慧）将盛传于震旦（中国）。神州依旧还是出神仙的地方，和凡夫俗子无关。 两位圣人言教千年不倒！ 回到现实世界 佛说这个世界叫做娑婆世界，娑婆----古梵语、巴利文、贝叶经，翻译过来是“堪忍”----禅意是苦啊、难以忍受啊、需要忍耐呀。 所以佛一开始讲法时，讲的就是苦谛----苦的真实含义。略说八苦：生老病死苦，爱离别，怨憎会，求不得，五阴炽盛。 生老病死----谁没有啊？正常。可是牙疼的时候就不这样思维了，典型的苦得起，修不起，死得起，活不起。温水煮蛤蟆， 或者连自杀都误认为是一种解脱！ 爱离别，怨憎会----向善的机缘小，向恶的机缘多；由于贪爱自身而导致心量狭小，结怨过多，轮回之中爱以憎报。佛说： “道高一尺，魔高一丈。” 求不得----所求非真，如虚空花，第二月；求不得，修得（去伪存真）； 五阴炽盛----色、受想行识，五个方面（五蕴），过了头了：贪、嗔痴慢疑（五毒）；杀、盗淫妄酒（五戒）；财、色名食睡 （五欲），像放在炭火上烧烤一样，没有好处，属阴性； 还有八万四千烦恼----苦不长久，乐亦如是。世间境界变幻无常，滋生万千烦恼，无常苦啊。 探索世界实相 实相世界：“不动心是也。三世诸佛，同入不动心中，齐受无乐之乐，更无有乐，胜过此乐。” 所以 追求实相世界的根本动力在于获得安乐，即离苦得乐。 道德不是用来判断行为的标准，正邪不是用来匡正是非的工具，信仰也不是用来屠杀异教徒的理由， 他们都有一个共同的、永恒的主题：痛苦或安乐 （世间境界，多有与道相违，反其道而行之）。 金刚经云：“若世界有实，则是一合相，一合相者，既是不可说，但凡夫之人，贪著其事。” 就是说世界实相是一合相，必须在“觉性”的基础上才能全面了解， 世间境界片面不真实，所说非真，“开悟”才是进入实相境界的起点，这就是“觉悟”一词的缘起，很重要啊。没有觉悟，一定会在世间境界有所贪著，因个人境界而异。 佛游子 2010年7月18日 （即：佛油子----理论还行，没有德行he\ng） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5a9aba13cbaedd3383c4bb4cf7ec4afe04a1b1df.html