立德、立功、立言——“三不朽”价值观及其当代价值 【摘 要】叔孙豹的“立功 、立言 、立德 ”是中国传统伦理人生价值观的核心内容，“立德 ”是最根本的，“立功 ”和“立言 ”以“立德 ”为基础又体现着“立德 ”。三者统一 ,就是 “穷则独善其身 ,达则兼济天下 ”。深切关注并回应先秦三不朽思想，能为解决当下的现实人生问题提供价值资源 ,为人类生存提供价值座标追求 ,它是我们抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想武器。 【关键词】立德、立功、立言、价值意义 春秋时期是中国历史上的大变革时期，是奴隶制衰亡和封建制兴起的重要时期。这种社会状况反映到人们的思想领域中，表现为各阶级或社会集团从本阶级或集团的利益出发，去评判社会变迁中所产生的社会问题。因此，春秋时期的社会思想是比较活跃的。 一、叔孙豹“三不朽”思想的提出及其内涵 叔孙豹是春秋时代鲁国的大夫，他并没有留下系统的社会思想，但他的“三不朽”之说却代表了这一时期社会思想的时代精神，并对后世产生了很大影响。 鲁国的叔孙豹出使晋国，晋国大夫范宣子问他，人生一世怎样才算是“不朽”？叔孙豹说，豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。 叔孙豹三不朽之说，同时也表现出当时中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。支撑叔孙豹的三不朽之说的观念是认为一个人不应一味地为其自身而活着，而应为社会大群体着想，对他人、对社会群体有善意、有责任感，其道德、功业、言论才具有社会价值，才能由不为后人所忘却而得以“不朽”。 叔孙豹的人生三不朽之说，完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，体现出一种人文历史观。“三立”人生观的形成是主客观因素共同作用的结果。第一，对“名”的渴求。叔孙豹论述“三立”不朽境界，从根本上讲是士人“留名”思想的反映，它是“三立”的精神之源。第二，士人深受诗书礼乐地熏陶和修养。士人受传统礼乐观念的深刻影响，崇高人格成为塑造完美人性的向往和目标；而春秋礼崩乐坏，士人希冀通过自身努力来扶正，孔子为例。同时，礼乐诗书也是其实践的现实载体。第三，强烈的责任感和国家意识。“三立”都能从不同侧面反映士人使命感：立德垂范世人；立功保家卫国；立言施惠后人。 “三不朽”树立士人的理想，他们的实践丰富其人生，也丰富后人的文化资源，对其作“功在当时，利在千秋”的评价实不为过。后代知识分子的人生观都或多或少受其影响，只是程度或重点不同而已。“三立”人生观奠定了中国传统知识人的人生理想和人格修养，开启了士文化之先河；其诸多观点成为后人研究其时政治经济、思想文化的宝贵史料，至今仍有借鉴意义。 二、“三不朽”思想对于当代社会核心价值形成的意义 “三不朽”是儒家最高的人生理想，在今天也并不过时。“立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是做学问。 首先，要做一个有德的人，做一个好人。其次，你若有能力，可以建功立业。统一国家、振兴民族是立功，投身教育、服务人民是立功，一般人说的挣大钱、做大官，也可以归于“立功”的范畴。第三，如果你还拥有一颗伟大的头脑，你就可以著书立说，藏之名山，流传后世，永垂不朽。 人人都想“三不朽”，但天之生材不齐，自然并非人人有条件立言、立功，而立德、做个好人，是人人可以努力做到的。然而在由传统社会向现代文明社会转型的时期，我国的价值观体系和价值观教育出现了一些新问题。 1．多元价值观并存与冲突。在当今全球化时代 , 各民族和国家的文化相互对话、相互交流已经成为一种普遍现象和趋势 , 这样 , 各种不同质的文化观念、价值观念 , 特别是西方价值观念 , 都挤到了一个历史平台上 , 使得各种价值观念的碰撞、冲突异常激烈 , 价值观出现多样化趋势。价值观的多样性必然带来价值取向的多样性。“价值观、价值取向的多样性是当代青年价值取向多元化的逻辑基础”。大学生作为当代青年的典型代表 , 在价值取向上也必然具有多元化这一特征。 2.主导价值观缺失。在传统计划经济体制下 , 主导价值观是集体主义。但在社会主义市场经济的今天 , 由于价值主体的多元化和多种价值观念的并存 ,传统的集体主义更失去了立足之地 , 因而 , 出现了主导价值观的缺失。由于主导价值观的缺失和价值取向的多元化 , 造成一些大学生“自我认同性危机。 3.核心价值观没有形成。我国正处在由传统社会向现代文明社会的转型时期，其目标是建立社会主义核心价值体系。但实际上，在我国科学精神和人文精神的核心地位还没有确立。这一缺陷造成了在我们这个日益技术化、物质化的时代 , 人文精神失落、价值理性式微 , 青年一代更以感官为满足 , 以眼前利益为目标 , 以现实生活为旨归。在大学教育里也存在着人文精神的缺失。 “三不朽”价值观体系对当代价值观教育仍有重要意义，它启示我们在进行大学生价值观教育时应坚持以下原则 : 第一 , 坚持“新集体主义”的一元价值导向。第二 , 坚持科学精神和人文精神相统一的多元价值取向。第三 , 坚持以建设“和谐社会”为终极价值目标。 以“社会价值”为主导价值 , 以“立德”为核心价值的“三不朽”价值观体系 , 一方面体现了价值观体系的统一性、层次性 , 另一方面也体现了在价值目标上追求“天人合一”的“大同世界”。这是一种超越性的、精神性的崇高追求，它可促人灵魂净化，行为端正、思想言论纯洁，使人不断升华到一个更高的人生境界。 参考文献 1.陈寅恪，《书世说新语文学类种》，金明馆丛稿初编，北京: 三联书店,2001年； 刘畅 .三不朽 :回到先秦语境的思想梳理 [ J ]. 文学遗 产 , 2004 (5 ) . 2.郭绍虞，王文生《中国历代文论选：第一册》[Z]，上海古籍出版社，1979； 3.陈来，《古代思想文化的世界》[ M ]上海：三联书店 , 2002； 4.张智虎，《论“立言不朽”作为文学话语的历史生成》 [J ] ，《宝鸡文理学院学报 》2005年4月； 5.杨伯峻，《春秋左传注》[M ]，北京 :中华书局，1990； 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5d05136a6aeae009581b6bd97f1922791688be66.html