龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅谈《聊斋志异》中的洞天福地 作者：卜晨曦 来源：《散文百家·下旬刊》2016年第10期 摘 要：《聊斋志异》中有许多洞天福地的描写，有仙岛仙洞，也有水府天宫，本文就以其中的数篇为例，先总结了几点《聊斋志异》中洞天福地和传统道教理论的一些差异，然后从洞天福地的超凡性和现实性两方面来谈其形象及特点。其中超凡性部分又分为奇异之象和神秘氛围两点，现实性部分分为世俗特点和作者寄托两点。正是超凡脱俗和现实世俗两种的特点的结合，使得《聊斋志异》中的洞天福地虽奇幻陆离，却又感人真切。 关键词：洞天福地；超凡性；奇异；神秘；现实性；世俗；寄托 道教以“道法自然”为行为准则，标榜崇尚自然，主张清静无为，以修道成仙、羽化升天为理想，道教宣扬修道成仙的同时，也追求超凡脱俗的“人间仙境”。虽然是一个道家修仙的术语，但“洞天福地”并不是一个虚无的概念，《道迹经》云“五岳及名山皆洞室。”洞天福地，就是地上的仙山，道经称其乃是神仙真人居住之所，因其多实指名山胜地。从早期的《道迹经》再到后来的《天地宫府图》、《润天福地岳续名山记》，关于的道教仙境的理论越来越丰富。杜光庭的《洞天福地岳滨名山记》系统地讲述了道教传统中的修仙之所，至此，道教的“洞天福地”系统已初步成形。此后，北宋李思聪在其所撰《洞渊集》中开列出四海三山水府、十五水帝庙、河伯庙、五湖水神庙及十一溪神庙，这又将水域之境归入了洞天福地系统之中，囊括了山川河海，仙岛神洲多种神秘之境。本文仅以《聊斋志异》这部小说为基础，旨在探求蒲松龄笔下洞天福地的形象及特点。 《聊斋志异》的洞天福地和传统道教所讲的略有差异。一是道教所讲的洞天福地，虽然具体所指一直有所变化，但大多为名山大洲，即使有些世人未曾听过，也是有名有姓，形态具化的。而《聊斋志异》中的洞天福地除了《安期岛》中的仙岛有具体名字外，其他大多数没有名字。如《翩翩》中的仙洞，《仙人岛》中的仙境，《丐仙》中的天宫等等。二是《聊斋志异》中的洞天福地不仅限于仙洞仙岛，神山仙境，还有许多寻常之所，如《成仙》中的道观虽为常见之所，但内却“山花满路，不类初冬”，别有洞天。笔者在这里，并没有按照传统的道教理论来定义《聊斋志异》中的洞天福地，而是将小说中主人公所遇的奇异祥福之境尽数列出论述，不但包含修仙圣境，还有许多仙妖鬼怪之所。 一、洞天福地的超凡性 《聊斋志异》这部作品之所以吸引读者，与其奇幻的特点不无关系。洞天福地亦都是超现实之所，其超凡性主要体现在两个方面，一是“奇异”，二是“神秘”。 首先洞天福地的奇异性在《聊斋志异》中有多姿多彩的展现。其中不仅有奇异之景，奇异之物，奇异之人还有主人公奇异的经历。《罗刹海市》篇中马骥所历可为奇特，先是如《格列 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/60edf80777eeaeaad1f34693daef5ef7ba0d12b5.html