鬼故事的祖宗《晋侯梦大厉》注析 晋侯梦大厉［1］ 晋侯梦大厉，被［2］发及地，搏膺而踊［3］曰：“杀余孙［4］，不义！余得请于帝矣［5］！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣［6］。” 公疾病［7］，求医于秦，秦伯使医缓［8］为之。未至，公梦疾为二竖子［9］，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下［10］，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。 六月丙午，晋侯欲麦，使甸人［11］献麦，馈人［12］为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张［13］；如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。 ──《左传·成公十年》 【注释】 [1]晋侯：指晋景公，姬姓，名獳，公元前599—公元前581年在位。厉：恶鬼。一说绝后之鬼叫“厉”。 [2]被（pī）：披散。这个意思后来写作“披”。 [3]搏膺而踊：拍打着胸跳跃。 [4]杀余孙：指鲁成公八年（583）晋杀其大夫赵同、赵括（不是“纸上谈兵”那个赵括）的事。 [5]余得请于帝矣：我已经请示过天帝（可以找你报仇了）。 [6]不食新矣：吃不到今年的新粮食了。意思是在吃到新粮食之前死去。 [7]疾病：重病。 [8]医缓：一个名叫缓的医生。 [9]竖子：小孩子。 [10]肓之上、膏之下：我国古代医学上把心间脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓，认为是药力达不到的地方。“病入膏肓”一词即典出于此。 [11]甸人：古代给诸侯管理土地的人。 [12]馈人：古代给诸侯做饭的人。 [13]张：通“胀”。 说起“鬼故事”，人们首先想到的大概是清人蒲松龄的《聊斋志异》，再往前就是晋人干宝的《搜神记》，其实，早在先秦的《左传》编年体史书中，就保存了一个相当精彩的故事： 晋侯因而梦见厉鬼索命；桑田巫说出了晋侯的梦并预言晋侯将死；晋侯因此重病，又梦见病变为两个小孩入其膏肓；医缓也说出了晋侯的梦并称病已不可治。晋侯大概也认为自己死定了。但转过天来，桑田巫预言他吃不到的新麦已经摆在面前，破解魔咒简直就是分分钟搞定的事，晋侯也觉得自己要咸鱼翻身，吃前把桑田巫抓来──瞅见没有？新麦子！你这个骗人的家伙，拖出去斩了！然而晋侯突然肚子发胀去了趟厕所，就掉进茅坑里，死了，到底没吃上新麦子──梦境与预言最终都应验了。而故事还有个小尾巴：有个小臣早上梦见自己背着晋侯登天，中午竟是他把晋侯的尸体背出厕所，还给晋侯殉葬──他的梦境也悲剧地应验了。 故事以梦境和预言贯串全篇，环环相扣，情节设置极为巧妙，简直堪称“神剧情”：连续的梦境和预言似乎预示着晋侯必死，接着连续两个出人意料的反转，晋侯终究还是死了，但死得如此离奇、曲折。结尾小臣的梦也颇有意味，不仅使故事更完整，更具神秘的“宿命论”色彩，而且揭露了统治阶层（不仅是晋侯本人）的残暴本性──杀本国大夫或是因权力斗争，杀桑田巫或是因他妄言君上命运，而一个背君王尸首的小臣也逃不脱殉葬的命运，实在令人感慨。 也许有读者会问：《左传》不是史书吗？史书不该如实记载史事吗？搞出这些怪力乱神的东西是闹哪样？原来先秦是我国思想文化的萌芽期，一部典籍之中往往包含着文学、历史、政治、伦理、哲学等各个方面的因素，《左传》如此，其他如《尚书》《诗经》等经典亦如此。换句话说，那个时候文史哲不分家，作者在书写历史的时候，不免受到当时天命观念的影响，又加以个人的想象与夸饰，尽管今天看来荒诞不经，却真实地反映了当时社会的思想状况；同时，也正是因为有了这样的想象与夸饰，才使得《左传》具有极强的、后世史书难以比拟的文学色彩（恐怕只有《史记》能与之媲美）。韩愈说：“《春秋》谨严，《左氏》浮夸。”《春秋》记这件事就一句话：“丙午，晋侯獳卒。”而《左传》则为我们讲述了一个如此完整、曲折、引人入胜的故事，而且具有如此明显的“志怪”色彩，比起《搜神记》《聊斋志异》中的故事毫不逊色，真可以说是“鬼故事的祖宗”。 顺带说一句，晋景公制造了老赵家的灭门惨案，赵家只有一个叫赵武的孩子活了下来，他就是传说中的“赵氏孤儿”。 1 / 1 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/635abe6059cfa1c7aa00b52acfc789eb172d9e65.html