关于西方哲学发展史的三个基本阶段 哲学是人类对客观世界及其自身的反思，是系统化、理论化的世界观。哲学能够从最高层次上反映出人类思维发生、发展的历史过程，在这过程的每一个特定发展阶段，人类必然具有这个阶段所特有的思维现象。西方哲学史以其具有明显的发展阶段性而著称，用黑格尔的话说就是一个不断的否定之否定的过程：“一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。” 在这不断发展的历史过程中--直至现代西方哲学，可以从总体上划分为下面三个大的阶段：古代本体论哲学阶段、近代认识论哲学阶段和现代人类学哲学阶段。 （一）古代本体论哲学阶段 从欧洲哲学的起源到“文艺复兴”时期的人文主义哲学兴起这一阶段的西方哲学，是哲学家们在对自我缺乏认识的情形下进入哲学领域的，因而必然带有自发性和蒙昧性，通常把它称为形而上学的本体论哲学形态。在这个时期，哲学家们主要研究的是关于客观世界本身（即纯粹客体）的问题。他们试图从万事万物的多样性存在中寻找出一种共同的本质性的东西，从而解决世界的本原问题。由于他们还处于人类思维发展史上的童年阶段，对人自身的认识极为贫乏，而且还受到各种宗教意识形态的侵蚀，因而，古代的本体论哲学范畴必然具有直接性、抽象性和模糊性的特征。反映了古代哲学家的思维方式：直观、比喻和猜测。而这恰恰说明：人类的认识是从感性的直观开始的。在这个阶段，由于人类的认识圆圈还比较狭小，哲学家们便易于发现，因而对存在问题表示乐观。 古代本体论哲学家们尚处于反思前或非反思的我思哲学阶段。通俗地说就是：“我去思索世界”。随着人文哲学的兴起，“人”的地位逐渐从哲学中突出出来，特别是笛卡儿我思哲学的诞生，标志着古代本体论哲学的终结。 （二）近代认识论哲学阶段 这一阶段主要是从文艺复兴时期到十九世纪上半叶（康德、黑格尔所生活的时代）。从本体论哲学向认识论哲学的过渡是一个渐进性的过程。培根以“知识就是力量”的口号宣告了这一时期的真正开始。对人类来说，纯粹客观的知识是无用的，只有那些使人类得以不断地从自然界的必然力量的包围圈中解放出来的学说才是真正深刻的。这也正是当时新兴资产阶级发展新科学的要求。因而，哲学家们仅仅研究客观世界（即纯粹客体）是很不够的，而要努力地研究真理的主体--人。“我去思索我的世界。” 在认识论哲学阶段，思维和存在之间的关系问题是哲学考察的核心内容。哲学家们充分研究了主体与客体之间的关系，特别是对主体认识能力的考察，使人类在纯粹理性的层面上穷尽了对客观世界及其自身的认识。因而这一阶段的哲学是以对主客体之间内部关系的分析为主。对主客体之间的同一关系的自觉，是人类走向成熟思维方式的前兆。 在认识论哲学阶段，哲学家们醉心于建立关于存在的体系性学说--从主客体之间对立统一的关系中寻找客观世界的最后根据。由于人类认识能力的局限性，他们必然遇到许多难以克服的矛盾。但从总的方面来说，这个时期却是人类认识领域不断开阔的时期。西方人一次又一次地突破自我中心状态的思维方式（从而达到更高层次的自我中心状态），使自我意识的空间不断拓宽。否定宗教迷信，突出科学与理性的位置。在认识论哲学的最后阶段终于出现了人类认识领域里最优秀的成果--对一切独断论、决定论思维方式的全面否定。在认识论哲学阶段，哲学家们易于把哲学视为一门真正的事业来追求，因而在这个阶段必然呈现出充满着理性的冷峻的精神特征。 （三）现代人类学哲学阶段 马克思主义、唯意志主义和实证主义的诞生宣告了近代认识论哲学的终结。 康德之后的西方哲学界处于分崩离析的状态，各种学派风起云涌。大致说，现代西方精选文库 哲学可以分为三个基本方向：马克思主义哲学路线、人本主义哲学路线。科学主义哲学路线。但殊途同归，它们都在各自的哲学领域里探讨着关于人的问题，处处隐藏着人类学的本质。 马克思把实践概念引入哲学领域：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这无疑是说，马克思主义的根本使命不再仅仅是对客观世界的认识，而在于为自觉的人们寻找一种在现实世界里站立起来的方法。国内外学术界关于青、老年两个马克思的争论，其实所有这些争论都在不同程度上忽视了马克思主义的人道主义本质。青年马克思自发地研究人（由于受当时的社会政治现实和费尔巴哈人本主义哲学的影响），中老年马克思自觉地投身于对人的本质遭受异化的社会现实进行改造的革命洪流中。狂飙突进的社会主义体系的形成，其根基就是马克思的清醒的现实主义的思维方式。马克思主义之所以不同于一切以往时代的旧哲学的地方恰恰在于，以现实的人为出发点，把人作为整体--主要地把人视为一切社会关系的总和来考察，人面对自然世界的问题已经不再是马克思主义哲学的主要方面，相反，人如何面对社会现实的问题却是马克思主义哲学的核心领域。马克思主义哲学就是关于人类的自我解放的学说。据此，我们认为，现行的马克思主义哲学原理教科书中存在着最为严重的问题仅仅在于：忽略了马克思主义的人道主义本质，离开人--主体来抽象谈论纯粹客观世界本身，从而形成本体论哲学与认识论哲学的争论。 人本主义哲学路线则醉心于从本体论到人生哲学的圆圈中寻找人的存在内在根据。人如何在世界中存在是这条路线的根本问题。应该说，叔本华等是西方哲学史上把人作为一个系统来研究的第一批哲学家，他的哲学的诞生标志着人类对人与客观世界的整体把握的时代精神已经降临。具体地说，所谓整体的“人”，一方面是指人与客观世界构成统一关系的整体（非常近似于我国传统哲学中的天人合一）中的“人”；另一方面是指，人是理性与非理性、个体性与社会性的统一关系中的整体的“人”。整体的人的出现，从而使哲学领域里的“人”达到了人类学意义上的人学范畴，“人”在人类学哲学阶段不再是纯粹抽象的。 科学主义哲科路线侧重于对人类知识经验的逻辑实证，具有一种纯粹的方法论化的倾向。如实证主义，分析哲学、结构主义等许多流派，从实质上说，它们已经不再是传统意义上形而上学。他们所论证的各种方法已深入到人类知识界的各个领域。科学主义哲学路线的基本理论仅仅充当了人类学哲学阶段的最高逻辑形式。 在现代西方学术界，哲学已前进到它的人类学哲学阶段。人类学即“关于人的科学，”在不同国家里有不同涵义。如美国认为，人类学可分为文化人类学和体质人类学两种。我们认为，人类学的定义应该有广义和狭义之分，从狭义上说，人类学就是研究人类起源、进化和人类分类及其变化规律的科学。而广义上的人类学就是指人类在各个科学领域里关于人的学说的综合体。所谓人类学哲学就是要把各个科学领域里关于人的学说从总体上整合起来，从而提供出关于人的最一般的理论阐说。在人类学哲学阶段，哲学的主要目的已经不再仅仅是对客观世界的认识活动，而是对人类在几乎一切领域里的发生、发展的历史进行整体意义上的系统反思。哲学已经成为人类寻找其存在根源的发生、发展的历史进行整体意义上的系统反思。哲学已经成为人类寻找其存在根源的工具。如果说，古希腊罗马哲学是反思前的我思哲学，笛卡儿--康德这一阶段的哲学则是处于反思过程中我思哲学；那么当代西方哲学就是反思后的反思哲学--一种关于反思的我思哲学。现代西方的哲学家们都试图从不同领域里回答人的问题，寻找人的存在的种种根据。 我们稍稍归结一下，现代西方对人的探讨大致有以下几个方面：人作为存在的一种特殊状态与存在的关系问题，这是关于人的本体论哲学式的探讨；从历史的角度来考察人的存在的根源，这主要是文化人类学所要解决的问题；从个体性的角度来寻觅人的存在的根源，把个体的人从庞大的社会必然之网中突出出来已经成为现代西方哲学的一个显而易见的倾向；从社会性的角度来考察人的存在，马克思主义从上个世纪中叶就已经开始了对这— 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/648e73bf7ed5360cba1aa8114431b90d6c8589af.html