关关雎鸠 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，锺鼓乐之。 《诗经》有汉四家之说，为申培的鲁诗、辕固生的齐诗，韩婴的韩诗，毛苌的毛诗。但前三家皆已亡佚，仅存《韩诗外传》存世。现在大家流传的为《毛诗》。 《关雎》为《诗》的开篇。毛诗认为这是吟咏后妃之德的诗，“是以《关雎》，乐得淑女以配君子。”不访把它当作男女间追求男才女貌的爱情诗来阅读。 人都是喜欢美女的，至少在很大程度上如此。如果他不是虚伪或者心理变态的话。人心都是向往美好的一面，这一点与美人观是一致的。皇帝都可以为了美女不要江山，那布衣平民之辈岂不垂涎三尺以待美人？而君子与淑女的郎才女貌的美好向往，是符合审美趋向的。癞蛤蟆都想吃天鹅肉，你至少不比癞蛤蟆差吧？鲜花插在牛粪上你也无法容忍，那就让她插在蛋糕上。鲜花插在蛋糕上绝不是一场平白无故的悲剧。虽然不能全盘否定鲜花插到牛粪上的双重悲剧。但于大众的审美情感赖说却是相悖的。 武大郎没法拴住潘金莲的心，并不是说明武二的存在或者是他并不喜欢她。这实在是一种不可调和的矛盾，无法协调到一张床上。所有西门庆插上一腿也是按捺不住的事。因为在武大郎未死之前，武二和潘氏的莫须有的情感是违例的。而西门潘氏之所以能走到一块共度非法良宵无非是干柴碰到烈火，一个愿烧，一个愿点。自然，武大这张破纸是如何也包不住火的，因为这张纸太过于单薄，就是武二身前屁后的跟着他，依然是单薄的命。他家后院注定要起火，因为武二这张油纸在现实中不能包裹住潘氏。只有一烧。郎在女貌前无法“才” 回到窈窕淑女的问题上来，潘氏是窈窕但不是淑女。所以，武二这个武君子的现象是不能成全他的。这其中缺乏一种满美的因素，武二没有选择的余地。 君子于野琴瑟钟鼓闹个不停，就是制造一种强烈的听觉氛围，为自己的“好逑”目的服务。君子对荇菜的追求是废寝忘食无所不至的。这种痴情令今人汗颜。今人的这种痴情多是建立在某种卑微的目的之下，潜意识的自己欺骗和欺骗自我。他本不愿意这般低声下气做牛做马为一个小女子折身须眉。这是违背伪君子之礼的。自然因为他不是君子。 君子吹拉弹唱的功夫用在了对荇菜的死皮赖脸上。荇菜是生于水底而叶浮于水面的，这在物质主义观看来应该是只观其行未见其影。当水质起浊时，似乎又陷入一种视而不见的状态之中。所有君子对荇菜的追求便暗含一种危机，一种不稳定的存在。再让潘氏的故事参与到君子淑女的情节中，也可以说明武大这根葱的死亡的必然性。因为武二不能对他的嫂子存有二心，在大哥未死之前。西门庆给王婆婆送上二尺红布头投石下河，激水起波，让潘氏这课荇菜春心荡漾，双重危机也便隐藏于此动作之下。一重是武大的反抗而死，一种是西门潘氏的偷情之死，这都是不可避免的。 用另一种危机意识来诠释君子淑女的恋爱，可以说是，君子用各种合法非法的手段使得淑女快乐地爱上音乐爱上他，这是貌和人的一种恰当的融合。但如果这种融合一旦是失败的呢？那鲜花就有可能插不到这快圣诞蛋糕上，反而会被旁边一滩牛粪占了先机。因为淑女兴奋过度是容易患狂欢症的，她极有可能踩在一滩牛粪的身上的。潘氏和武二是无法融合的，她没法得到合理的兴奋，但她一样踩在一滩牛粪上。 情是纯洁的，如郎才女貌。但纯洁之外不能排除过分的因素存在。当君子寤寐以求淑女时，先打扫一下河滩看有没有牛粪的存在，以免让一滩牛粪煞了风景坏了大事。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7250c0c59f3143323968011ca300a6c30c22f104.html