赵嘏科举诗的意象与视角 作者：古家臻 来源：《科技视界》 2013年第22期 古家臻 （肇东市第一中学，黑龙江 肇东 151100） 【摘 要】科举诗形成了一些特定的意象，如“穿杨”、“登龙”来表示及第，用“无媒”和“落羽”来表示落第。赵嘏科举诗中既有这些普遍意象，也有“一枝”、“卢”等独特的意象。其在选取景物时，往往以俯瞰、回顾的视角重新审视日常所见，笼罩着萧瑟感伤的情怀。本文试从意象和视角来浅析赵嘏科举诗的特点。 【关键词】赵嘏；科举意象；视角 诗篇能否含不尽之意于言外，意象的选择与构筑是关键要素。某些具有定型意义的意象，常被诗人沿袭，表达某种既定的情感。赵嘏常采用“一枝”、“卢”、“云”、“尘”等意象，并通过俯瞰、回顾特定视角的观照，使“名物进入诗的语境，被描述而赋予诗性意义，同时其感觉表象也被具体化”，营造出一种独特的艺术美。[1] １ 科举意象的选取 赵嘏常用“折桂”、“登龙”、“迁莺”、“成仙”以及“穿杨”等作为表达及第的意象，如《落第赠沈询》：“穿杨力尽独无功，华发相期一夜中”，借用力尽而无功的“穿杨”来表示自己的落第。《喜张濆及第》：“九转丹成最上仙，青天暖日踏云轩”，用“成仙”来祝贺友人的中举。但最常用的及第意象是“一枝”，而在唐诗中较少出现的及第意象“卢”，也被赵嘏用于诗歌中。 一枝：“一枝”是赵嘏科举诗中出现次数较多的及第意象。“一枝”与唐诗中经常出现的“折桂”紧密相关，“折桂”又称“桂折”、“擢桂”、“蟾桂”、“芳桂”、“手中有桂”。《晋书》卷五十二《郤诜传》曰：“郤对策上第，拜议郎。……累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜日：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉’。”[2]从中看出折桂是由“桂林之一枝”而来，赵嘏在表达及第时更多的是直接引用“一枝”，用“一枝”代替“折桂”。如“天上高高月桂丛，分明三十一枝风”（《宴集必资清谈书此奉贺》）、“八斗已闻传姓字，一枝何足计行藏”（《广陵答崔琛》）、“金榜前头无是非，平人分得一枝归”（《李先辈擢第东归有赠送》）、“一枝攀折回头是，莫向清秋惜马蹄”（《送裴延翰下第归觐滁州》）、“鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书”（《下第后上李中丞》）、“五字谁能摘，一枝犹未攀”（《览卷赠张山人》）、“一枝甘已失，辜负故园春”（《旅次商山》）等等。《送权先辈归觐信安》中“有衣彩独归去，一枝兰更香”的诗句，对于“一枝”谭优学先生注解为：“古人常以芝兰喻佳子弟”，并引《晋书·谢安传》：“安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者，玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”[3]这样把通常表达及第的概念和“佳子弟”联系在一起，使及第之人与才华出众画上了等号。诗人把“一枝”与“佳子弟”结合，使“一枝”的内涵扩大了。 “卢”： 表达科举及第的意象很多，但用“卢”表达及第的诗人却不多。《赠薛勋下第》中有“一掷虽然未得卢，惊人不用绕床呼”的诗句，据《晋书·刘毅传》：“后于东府聚樗蒱大掷，一判应至数百万，馀人并黑犊以还，唯刘裕及毅在后。毅次掷得雉，大喜，蹇衣绕床，叫谓同座曰：‘非不能卢，不事此耳。’裕恶之，因挼五木久之，曰：‘老兄试为卿答。’既而四子俱黑，其一子转跃未定，裕厉声喝之，即成卢焉。”[4]赵嘏的这首诗里就用了刘毅的典故，但并不深奥。樗蒱出现于西汉，流行于西晋，是一种类似于六博的博戏，它有五个棋子，每个子有两面，分别涂成黑色和白色，玩家各掷棋子，五子全黑者为“卢”，是最高的一等。檐蒲这一游戏在唐代依然十分流行，即使目不识丁者也都知道。赵暇的这首诗，显然是以晋人刘毅一掷未成卢来比喻薛勋未能中举。用未能掷“卢”来指代落第，在李远的《友人下第因以赠之》“刘毅虽然不掷卢，谁人不道解樗蒱。黄金百万终须得，只有挼莎更一呼”以及岑参《送费子归武昌》“知君开馆常爱客，樗蒱百金每一掷”这两首诗里也曾出现，但作为及第的意象并不常用。[5] 尘：在赵嘏科举诗中“尘”出现的比例也是比较多的。综合起来有以下几种含义：一种含义为形容家中生活贫苦。如《风蝉》：“听处无人见，尘埃满甑生”中的“尘”就是如此，这种含义是借用了范冉的典故，据《后汉书·范冉传》：“所止单陋，有时绝粒……闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云’”。[6]一种是形容旅途的劳苦。如《经无锡县醉后吟》：“京洛衣尘在，江湖酒病深”、《寄归》：“三年踏尽化衣尘，只见长安不见春”、《旅次商山》：“日夕猿鸟伴，古今京洛尘”，这几句里的“尘”都是化用了陆机的《为顾彦先赠妇》里的“京洛多风尘，素衣化为缁”的典故，来暗喻自己多年的随世漂泊，传达出功未成名未就的悲观失意和迷茫。一种是用来代指人世，称人间为“红尘”。如在《早出洞仙观》中有“愁是独寻归路去，人间步步是尘埃”的诗句，用来代指人世间，《回于道中寄舒州李珏相公》中有“都无鄙吝隔尘埃，昨日丘门避席来”的诗句，意为在见到李珏后，鄙吝之心顿消，隔绝了凡尘俗世。《发柏梯寺》：“犹有向西无限地，别僧骑马入红尘”以及《登安陆西楼》：“征车自入红尘去，远水长穿绿树来”中直接使用了“红尘”的字眼。此外，诗人还借用“尘”来比喻自己身份低微，如漂浮的尘芥一样。如《回于道中寄舒州李珏相公》“从此微尘知感恋，七真台上望三台”，把自己比喻为“微尘”显示出渺小。 ２ 俯瞰、回顾的视角 每逢心中愁思郁结，情绪难平之时，赵嘏常常选择登高望远，以俯瞰的视角去审视外物，试图以此来消解心中块垒。如《宿灵岩寺》：“无人见惆怅，独上最高楼”，《李侍御归山同宿华严寺》：“相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落声”，由于站立高处，改变了人身处平地时的视野，使诗人能够从一个新的角度重新审视日常所见。这种登临造成观照视角的改变，让赵嘏从日常生活的包围中隔离出来，随着位置的升高，视野也相应的更加自由、广阔。此时的赵嘏可以把功利是非暂且搁置，在登高中把平日压抑的感受重新开启，并借用想象、联想跳动出最美的诗歌音符。这就使内心深埋的、被压抑的情感勃发迸涌出来，使诗人的诗歌创作处于活跃状态。沈德潜《唐诗别裁集》卷五有如此之谈：“余于登高时,每有今古茫茫之感,古人先已言之”，强调了登高易感。[7]同时赵嘏在诗词里选取的景物，由于以俯瞰的视角具备了不受空间限制的特点。在“古树云归尽，荒台水更流。无人见惆怅，独上最高楼”的诗句中（《宿灵岩寺》），诗人登楼远眺，俯瞰大地，映入眼帘的是古树荒台，云归水流，以此触发了内心的惆怅，由云和水而连及无人可见的愁，正是俯瞰的视角使惆怅与云、水相连，把抽象无形的惆怅变得具体形象，飘渺玄远。 “回顾”是对所选景物描摹的另一视角。在远离的同时又蓦然回首，把不愿离开而不得不离开的矛盾心情含蓄的表达出来。赵嘏常在诗中用“回首”一词来表达“回顾”的视角。其在《早发剡中石城寺》中亦有“明朝一倍堪惆怅，回首尘中见此山”的诗句，清代的王尧衢这样注解：“已去，而不忘情于佳境，不免回首。而尚见此山之在望，是我在尘中碌碌，负此尘外山也”。[8]已经离去又回首翘望，体现出赵嘏欲进不能，欲退不甘，在两者之间徘徊的矛盾心态。此外，还有 “无由并写春风恨，欲下郧城首重回”（《登安陆西楼》）、“新霜何处雁初下，故国穷秋首正回”（《重阳日示舍弟》）、“出门便涉东西路，回首初惊枕席尘”（《悼亡》）均以“回首”的姿态把自己置于所描述的世界之外，以局外人的角度来看待自己，把那种“痛定思痛，痛何如哉”的感情形象的表达出来。 赵嘏用“一枝”、“卢”等独特、富含历史文化渊源的意象，传递出丰富的信息，不仅有助于拓展、深化诗歌的意境，还可以丰富诗歌语言的意蕴，使其诗歌更凝练，更富有言外之意。另外，即使相同的意象，由于视角的不同也会传递出不同的情感。赵嘏在选取景物时，往往以俯瞰、回顾的视角重新审视日常所见，笼罩着萧瑟感伤的情怀。 【参考文献】 ［１］蒋寅.古典诗学的现代诠释[M].北京：中华书局，2003,21. ［２］[唐]房玄龄.晋书·卷五十二[M].北京：中华书局，1974：1443. ［３］谭优学.赵嘏诗注[M].上海：上海古籍出版社，1985：16-17. ［４］[唐]房玄龄.晋书·卷五十二[M].北京：中华书局，1974：2210. ［５］李远.友人下第因以赠之[C]//[清]彭定求，等.全唐诗·卷五三八，第一十八册.北京：中华书局，1960：14611-14612. 岑参. 送费子归武昌友人下第因以赠之[C]//[清]彭定求，等.全唐诗·卷七，第一十八册.北京：中华书局，1960：5180. ［６］[南朝·宋]范晔.后汉书·卷八十一[M].北京：中华书局，1965：2689. ［７］[清]沈德潜.唐诗别裁集[M].上海：上海古籍出版社，1979：158. ［８］[清]王尧衢,笺注.唐诗合解笺注[M]．单小青,詹福瑞,点校.河北大学出版社，2000：499. ［责任编辑：王静］ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7698afd2cd2f0066f5335a8102d276a2002960f5.html