时代的悲剧不能阻挠思想的进步 ——读巴金《家》有感 这个学期，无意中在图书馆翻到中国近现代小说一栏，发现了自己很多耳熟能详却没有认真看过的小说，在一阵翻阅之后，我拿起了巴金老先生激流三部曲 中的《家》一书，慢慢拜读。 本书主要讲述了在20世纪20年代初期四川成都，一个四代同堂的封建大家庭，这个家族的痛苦与反抗。此书的主人公虽为当下时代的新生力量，却由于封建保守的大家庭，军阀混乱的冲突，即便不断接受新思想的感染，无奈却与保守做了许多斗争反抗。每一个主人公的形象、内心活动，都是当下青年在反抗时的象征。我们看到，觉新的懦弱，觉民的执着，觉慧的义无反顾。琴的青春勇敢、鸣凤的刚烈、梅的无奈、瑞珏的善良叩响灵魂。在《家》中所有的反抗与共谋，“四世同堂”带来的幸福与痛苦让人由心底生出怜悯。 觉新，光看这个名字就觉得够讽刺了。名字里有一个“新”字，思想处事却一点不新。的确，他是第一个觉醒的人，成绩优异，有着留学深造的理想，但是他唯唯诺诺犹犹豫豫的性格，使放弃了理想，放弃了前程，放弃了爱情。他的顺从本应博得读者的同情，可当他挑起这个大家庭的担子，他的“作揖主义”和“无抵抗主义”让人心寒。觉新以为，放弃自己的幸福可以成全更多人的幸福。然而，这只是他一时半会的想法或者是幼稚的想法。梅芬和瑞珏悲惨的离开可以说是他一手造成的。即使他要做封建大家庭的表率，但他至少可以尝试着反抗一下，和觉慧一样，勇敢地说个“不”字。也许反抗与妥协的结局大相径庭，但却仍是被动无思想无灵魂地去接受这一切，正如文中所云:“这般人是没有一点希望了，是无可挽救了。给他们带来新的思想，使他们睁开眼睛看见这个世界的真面目，不过是增加他们的痛苦罢了，这正像使死尸站起来看见自己的腐烂一样。” 觉民，于我而言，他只是一个执着于自己儿女私情，执着于自己与琴的感情。从书中可以看到，新思潮的来临对于他来说只是消遣。即使“消遣”这个字眼对他刻薄了些，然而却如此现实。游行，办报……种种反抗的举动都是他的三弟觉慧冲在前头。而觉民只是翻翻《新青年》，谈论“热点问题”罢了。只有他面对琴的时候，才能敞开他勇敢坚强的一面；只有面对琴的时候，才能违背“父母之命，媒妁之言”。从觉民的事情，我们可以看到，个人反抗在当时只是知识分子觉醒的起点，如果不超越当前个性解放思想的水平，并且把事业扩大到社会解放上，他们的人生价值仍是渺小的。如果社会经济制度不改变，即使争取到了个人幸福也是很容易再失掉的。因此，我对觉民和琴的爱情并不抱以乐观的态度。即便最后高老爷取消了觉民的婚事，那个时代的一切就决定了那段关系的存亡。一个眼神可以证明爱情，一个眼神无法维系爱情。 觉慧，真正意义上的觉醒者。虽然他也有无奈和彷徨，寂寞与悲伤，不过，他常常是以“自省”的态度来示人的。从鸣凤在高家受到的责骂到最后跳湖自尽，觉慧一直在批判自己，怀疑自己。虽然鸣凤那悲戚的面容一会就从他脑中散去了，虽然他把更多的精力摆在这个动荡的社会之上，虽然在我看来他与鸣凤之间甚至称不上爱情，只是对被压迫、被束缚的群体的同情怜惜之情。但，即便是这样，他也比他那两个哥哥勇敢的多，坚毅的多。可是，巴金老先生也将他的弱点暴露在我们面前。就从某种意义上来说，在觉新日记上的话不无道理：“现在还不是时候，就是牺牲也轮不到你的牺牲。”还记得学生游行那一幕。大家轰轰烈烈地向掌权者要个说法，一句“自有办法”就打发掉了所有人。“多半又要检查仇货，不知道这次又是哪家铺子倒霉？”巴金先生早早地就暗示我们，这些热血沸腾的运动有不少是盲目的，是不合时宜的。但是巴金先生还是充满希望的，“我们是青年，不是傀儡，我们是青年！”文中反复出现了这句话。觉慧终于跨出了封建大家庭的门槛，是新思想彻底的引领他，改变了原有的彷徨，还是只是一时的逃避呢？ 我不想提及“所有的反抗都是共谋”这样的悖论。现在去评论当时的新文化运动，去看知识分子的觉醒确实有些隔靴搔痒的感觉。在当时的社会背景下，凭借个人的力量与整个传统风气斗争是多么困难的一件事情啊。就算有钢铁般的意志支撑着他们，也会迷失方向吧。觉慧们的离家出走，鸣凤们的以死了结都鲜明地指向“反抗”这两个大字。生亦反抗，死亦反抗。愿幸福的我们能在这自由时代，珍惜这美好的日子。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/798225571cb91a37f111f18583d049649b660eaa.html