禅宗名僧，垂范岭东 佛教在东汉时传入中国，经三国两晋南北朝，在唐代达到了鼎盛的时期，产生了天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。特别是南派禅宗的出现，更使得佛教的发展达到了一个前所未有的高峰，同时，也出现了许多有道高僧。 大颠禅师便是其中颇有影响力的一位。 西岩闻法，衡山证道 佛教何时传入岭东地区，这个问题颇有争议。按民间的说法，潮阳的西岩寺建于晋代，则由此可推断晋时岭东已有佛家香火。但这毕竟不是见于典籍的说法，难以确认。根据史料的记载，佛教的传入应该是在唐贞观年间，时在潮阳建留迹院。 在大颠禅师之前，载于史籍的岭东名僧只有一位惠照禅师（约727-？），也即是大颠禅师的启蒙老师，时在潮阳西岩寺传教。惠照禅师是六祖慧能的再传弟子，师从南岳怀让。惠照精持戒律，博通词翰。唐武宗时宰相李绅曾为他的石室题铭：“曹溪实归，般若观妙。体是宗极，湛乎返照。”评价很高。 关于大颠禅师（732-824），《潮州市佛教志·潮州开元寺志》有载：“师名宝通，号大颠，俗姓陈（或曰杨姓），先世为颍川人，高祖随官于潮，开元二十年壬申（732）十月十四日诞师于郡。幼即心远尘俗，志慕云林。大历间（766-779），与惟俨同依西山（今潮阳县西岩）惠照禅师。” 大颠出家并不算早，据《潮阳志·人物》记载，大颠是在唐大历元年（公元766年），才投入惠照禅师门下，与他一同拜师的还有信丰人药山惟俨。其时，大颠已经34岁。在惠照门下受教几年之后，大颠已深通佛理，但他仍觉胸中有块垒未消，未能大彻大悟。于是，便由惠照禅师介绍，与惟俨同游南岳衡山，参拜石头希迁。石头希迁从六祖慧能学禅，后又往参青原行思、南岳怀让，终悟道体，获师印证，撰有《参同契》阐述佛法。 关于大颠参见希迁，《传灯录》有一段生动的记录。 一见面，希迁就问：“那个是汝心？”大颠说：“见言语者是。”马上就被希迁喝退。 过了十几天，大颠又问：“前者既不是，除此外何者是心？”希迁答：“除却扬眉瞬目，将心来。”大颠说：“无心可将来。”希迁说：“元来有心，何言无心？无心尽同谤。”于是，大颠顿悟。 后来有一天，大颠侍立在侧，希迁问：“汝是参禅僧？是州县白蹋僧？”大颠说：“是参禅僧。”希迁问：“何者是禅？”大颠答：“扬眉瞬目。”希迁说：“除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。”大颠说：“请和尚除却扬眉瞬目外鉴。”希迁说：“我除竟。”大颠说：“将呈了也。”希迁问：“汝既将呈，我心如何？”大颠说：“不异和尚。”希迁说：“不关汝事。”大颠说：“本无物。”希迁说：“汝亦无物。”大颠说：“既无物，即真物。”希迁说：“真物不可得，汝心见量，意旨如此，也大须护持。” 这几段对答看去如在云山雾里，意思其实只是教人破执，虚空其心。禅宗南宗讲究“若得无心，便是究竟。”六祖慧能的名偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”说的也是这个道理。从大颠与希迁的对答中，我们也可以发现，大颠此前虽然深受惠照熏陶，但初见希迁时，却未能证悟，认为“见言语者是心”，因此被“喝出”。但他到底是有根行的人，第二次见希迁，便能顿悟。他的答语，也越来越符合希迁的意旨，因此深得希迁嘉许，并嘉勉其“意旨如此”，“大须护持”。 善开法门，布道禅林 大颠禅师在希迁处证道之后，由希迁介绍，于唐德宗贞元年初（约786年），前往龙川罗浮瀑布岩寺任主持，禅居传道。后游南岳，途经今之广东陆丰法岫山麓，遂在此创建清峰寺（原名灯光寺），开演佛法。后来，大颠禅师离寺东游，在惠来县境内的溪西虎头岩，结茅禅居。 到唐贞元五年（789年），大颠禅师才移居潮阳，此时他已57岁。此后，他的足迹几遍于岭东地区，先后往来于潮阳、普宁、惠来、陆丰各县，开创了潮阳的西岩、白牛岩、西胪乌岩、古雪岩、灵山寺、翠峰岩，普宁的马嘶岩、洪山岩，陆丰的法留山、青峰寺，惠来的百花岩、普陀岩、铭湖岩、虎头岩、惠来寺、榕石庵等多处禅宗法地。 唐贞元七年（791年），大颠禅师率徒众到潮阳西北之幽岭下，创建灵山寺。自此广开方便之门，接引后学信众。据史料记载，“学于师者，其徒实繁。如漳南三平山开岩之僧，即执其侍。得师之道，龙鬼景从”，真极一时之盛。其高足三平、本空、本生，均负盛名。另有了拳和尚，亦道行高深。 而灵山寺也因得大颠禅师驻锡，也成为岭东佛教胜地，享誉崇隆。唐长庆二年（822年），穆宗皇帝为灵山寺赐额“灵山护国禅院”。到了宋天圣七年（1029年），又由宋仁宗赐为“灵山开善禅院”。 大颠禅师一生苦修，据《潮阳县志》载，他“日无思餐，夜无思寝”逾三十载。至今在白牛岩禅洞的白牛石上，尚镌刻着他当年禅修的壁影，形态端庄，栩栩如生，堪与达摩祖师壁影相论，可称为岭东禅宗瑰宝。 大颠禅师著述颇丰，其著作有《般若波罗蜜多心经释义》及《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》一千五百卷，《法华》、《维摩诘经》各三十部，藏之山中。可惜的是，大颠禅师著述多已佚失，现仅存《般若波罗蜜多心经释义》，俗称《大颠禅师注心经》。近代爱国诗人丘逢甲曾游灵山寺，作《游灵山护国禅院作》十首，其四有句“妙法莲华随劫尽，萧萧落叶写经心”，抒发的便是对于大颠遗作散失殆尽的感慨。 《般若波罗蜜心经》是佛教三藏十二部八千五百卷经文的大总持。共五十四句，二百六十七字，词句优美，但行文简易，其意也众说纷纭。历来注心经者，多在字面上做文章。大颠禅师注心经，则与众不同。他主要是融合了自身修持、体验证悟出来的结果，并在文中征引了大量的禅宗公案，以禅解经，禅中有禅，别有禅机。 禅宗名僧，垂范后世 与大颠禅师同时，同拜惠照禅师为师，后又结伴参拜石头希迁的，还有一位药山惟俨禅师。惟俨也是史传有载的得道高僧，而且后来承受石头希迁的衣钵，在禅林之中享有盛名。但比之大颠，其名声却不如后者响亮。追根溯源，大颠享名之盛，无疑和他曾与被誉为“百代文宗”的韩愈的交往有着莫大的关系。史传韩愈莅潮八月，曾三访大颠，并留下“三扣齿”和留衣惜别的佳话。至今在灵山寺，还有后人建造的“留衣亭”遗迹。 韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”的一代文宗，无论是在当时还是后世，均有着巨大的影响力。韩愈以《谏迎佛骨表》讽谏宪宗而遭贬潮州，但到了潮州，却与禅门高僧大颠结为知交。一方面是贬斥佛家“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”，另一方面，却与佛门高僧往还甚欢，这自然让人觉得奇怪。后来，韩愈在《与孟尚书书》中曾自我辩解道：“来文云：有传愈近少信释氏。此传者妄也。潮州时有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理。远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与往来。及祭神海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法。求福田利益也。”话虽如此，但这段“公案”还是引发了后人考究的兴趣。也因为这样，大颠禅师之名因此广传于禅林之外。像宋代的欧阳修、王安石、朱熹、周敦颐，都对此都有议论。周敦颐曾专门写下一 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7f32e44b852458fb770b56ee.html