路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 - 范文大全 墨翟 墨子（约公元前476—前390）姓墨名翟，中国春秋末战国初期鲁国（一说宋国）思想家，墨家学派的创始人，具有唯物主义倾向的哲学家。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。 墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。 哲学政治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。 墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到一同天下之义。 逻辑思想 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。 影响 墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。 人物侧记 墨子和他的弟子穿着粗布短衣和草鞋。他们常去干活，亲手制造对老百姓有用的东西。在墨家的书里，还有许多关子光学、力学和几何学的自然知识，这在当时别的哲学家的书里1 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 - 范文大全 是少见的。 墨家为什么这样与众不同呢？原来，他们许多人都是普通老百姓出身。据说，墨子就曾经作过制造车子的工匠，还造过守城的器械哩！他们在生产实践中掌握的劳动技能和自然知识，那些四肢不勤的儒家学者哪能知道呢？ 墨家学派并不光是老师讲，学生听，他们实际上是一个很有组织的团体。墨家的首领称为“巨子”，巨子的权力大得很。墨子是第一代巨子。据说，墨子有一百八十个弟子。墨子对他们发号施令，他们对墨子甘愿服从，甚至赴汤蹈火，在所不辞。墨子常常把他们派到各处，执行他的命令。有的弟子还奉命出去做官。如果有谁完不成任务，或者当官违背了墨家的主张，就要被撤回。他们不管谁挣了钱，都要贡献给团体，让大家共享，还要拿出些分给穷人。象墨家的这种自我牺牲精神和严格的纪律，在别的学派中，是看不到的。 墨子坚决反对孔子的天命论，主张“非命”。他说：王公大人的国家兴衰治乱，做官的贵贱荣辱，老百姓的贫富、饥饱、寒暖，都是由人努力不努力决定的，不在于命运。农夫为什么晓出暮归，努力耕田种地，多打粮食?妇女为什么早起晚睡，努力纺织，多积麻线布匹，不敢怠慢呢？就是因为他们相信，通过辛勤的劳动，可以创造财富，过上温饱的生活。如果他们相信了天命，以为可以靠天吃饭，就一定不好好种田做活，结果就会挨饿受冻，过穷日子。儒家宣扬的“命”，正是残暴的统治者捏造出来愚弄老百姓的。他大声呼喊：“现在天下的君子，如果真心实意要天下富裕而厌恶穷苦，要天下大治而厌恶混乱，对主张有命运的那种议论，一定要坚决反对，因为这是天下最大的祸害啊！” 墨子经常率领弟子们，穿着短衣草鞋，在列国间往来奔波，扶弱抗强，制止掠夺战争。他干的最漂亮的一件事，是“止楚攻宋”。 当时，楚国的国君楚惠王一心想称霸天下。他打算先去攻打宋国。他一面扩充军队，一面请来一个很有本事的工匠，名叫公输般（鲁国人，据说，就是后来人们都知道的鲁班）。公输般替楚王设计了一种攻城的工具。这种工具比楼车还高，看起来好象要碰到云彩似的，登着它可以爬到高高的城墙上去，所以叫云梯。墨子在鲁国听到楚王要攻打宋国的消息，又气又急。他一面派他的荣子禽滑厘（滑这里念gǔ）等三百多人去帮助宋国守城；一面不分昼夜，跋山涉水，走了十天十夜，赶到楚国，劝楚王不要攻打宋国。 墨子对楚王说：“楚国方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，物产也不丰富，楚国为啥要扔了自己绣花的长袍，去偷别人家的一件破短袄呢？” 楚王虽然觉得墨子说的有道理，可还是不愿放弃原先的打算。公输般站在一旁洋洋得意，觉得用云梯攻城一定有取胜的把握。墨子看出了公输般的心思，就说：“楚国即使有云梯也不能取胜，你能改，我能守。”说着就解下身上的腰带，围在地上当做城墙，再拿几片木片，当做守城的工具，在楚王面前，同公输般较量起攻城和守城的本领来。 末了，公输般比输了，却还不服气，说：“我有对付你的法子，可我不说。”墨子说：“我知道您对付我的法子，我也不说。”楚王忙问是怎么回事。墨于说：“公输般的意思，不过想杀掉我。他以为杀了我，宋国就守不住，楚国就可以进攻了。其实，我的学生禽滑厘等三百多人，已经拿了我的防守器械赶到了宋国，在城头上等着楚军去送死呢。就是杀了我，你们也休想取胜。” 楚王听了墨子这番话，又亲眼看到墨子守城的高超技艺，知道自己没有取胜的希望，只好打消了攻打宋国的念头。 参见冯义昆 齐雪珊著：《中国古代哲学家的故事》，第23－26页，中国少年儿童出版社1983年版。 名人名言 1．吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多矣。 2 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 - 范文大全 《墨子·耕柱》 2．赖其力者生，不赖其力者不生。 《墨子·非乐上》 3．官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。 《墨子·尚贤上》 4．选择天下之贤可者，立以为天子。 《墨子·尚同上》 5．兼相爱，交相利之法易之。 《墨子·兼爱中》 6．仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 《墨子·兼爱中》 7．而义可以利仁，帮曰义，天下之良宝也。 《墨子·耕柱》 8．有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 《墨子·非命上》 9．执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。 《墨子·非命上》 10．命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。 《墨子·非儒下》 3 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/81ab624a73fe910ef12d2af90242a8956aecaadd.html