对“高山仰止，景行行止”的认识和理解 出 ____________ 诗经•小雅《车辖》 间关车之辖兮/思娈季女逝兮/匪饥匪渴/徳音来括/虽无好友/式燕且喜 依彼平林/有集维鹃/辰彼硕女/令徳来教/式燕且誉/好尔无射 虽无旨洒/式饮庶几/虽无嘉肴/式食庶几/虽无徳与汝/式歌且舞 眇彼髙冈/析其柞薪/析其柞嶄/其叶渭兮/鲜我觑尔/我心写兮 高山仰止/景行行止/四牡辭腳/六辔如琴/觎尔新婚/以慰我心 解析： 这是位新郎唱的歌。他首先声明，结婚不是单纯的性需要，“匪饥匪渴”的“饥渴”， 闻一多释为性隐喻（中华人物不忌讳谈性，但反对粗俗地谈性）。这位男子不单纯为性，为 的是看重那女子的"徳音”一一好声誉。那女子并不"好”，即并不漂亮。她固然是“硕女”， 有运动员般身材，但更重要的是，她有良好的徳行可以“教”自己长进。想到未来的生活, 自知不会很富足，然而可以保证：自己将尽最大努力维护家庭生活的和乐。想得太愉快了， 随手砍下的树枝都显得特别光鲜：仰头是壮丽的高山，低头是宽广的大路，迎亲的马车啊, 马儿纵情地跑吧，马绸绳一抖一抖的，竟如琴弦弹奏一一而对新婚妻子，貞•是要多满足就多 满足！ 最后几句写到“高山仰止，景行行止。四牡騎騎，六辔如琴。靓尔新婚，以慰我心”， 直译是说“仰望髙山，奔驰大道，驷马齐奔，六弦飞缰，新婚燕尔，心暧如春”，整诗都很 传神，最后四句更是把“春风得意马蹄疾”的神态刻画得跃然纸上。 其实后来这两句得以传扬，甚至“有句无篇”，则是司马迁的功劳。 太史公司马迁在《史记•孔子世家》中曾专门引这两句以赞美孔子：“《诗》有之：'髙 山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”这两句，跟老夫子这么一挂钩，就不再是 简单的婚恋诗句，而成了对于品格或者修养的赞誉。甚至后来“高山景行”成为成语。高 山，比喻道徳崇髙或高尚：景行，大路，比喻行为光明正大。 对于后四个字，后人的解释差异很大。汉代郑玄注解说：“古人有高徳者则慕仰之，有 明行者则仿行之。”郑把"高山”比喻崇高的道徳，“仰”是慕仰：“景行” （xlng）是“明 行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。现在的词典比较取郑说。而宋代朱熹则解释 说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是 人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行” （hdng,注意发音）是大道、大路，“景 行行止”是说大道可供人们行迫。一个崇高得可以，一个直白得可以。“止”字，都解释为 语助词，没什么异义。 朱熹的解读显然更符合诗经原文所述,但是汉代的司马与郑玄的解释转义后显然更为后 世所传承。从语言是活的，是服务于生活的角度讲，现在的词典中更多的采用后者的意译注 释，来形容“美徳懿行”和“对崇髙事物的仰慕之情”不但无可厚非，而且顺理成章。 我们可以这样理解： “止”通“之”，看到高山就仰望之。 "景行景（行）止”可以理解为：看到大道就顺而走之（“景行”，大道）。也可以理解 为看到别人光明的徳行就效仿之（"景行”，即“明行”，指光明的徳行）。整句是说，仰望 着高高的山，走在风景如画的大道上（我很喜欢这样的意境或光明的徳行）。 “虽不能至，心向往之”，虽然髙山的顶端我们上不去，大道我们走不到尽头（或光明 的徳行自己做不到），但可以心里向往之，以之为目标而努力！ 1 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/831d83ba747f5acfa1c7aa00b52acfc788eb9f51.html