鹤的象征什么 【篇一：鹤的象征什么】 在道教中 ,鹤是长寿的象征 ,因此有仙鹤的说法 ,而道教的先人大都是以仙鹤或者神鹿为座骥 的人去世有驾鹤西游的说法 . 在中国、朝鲜和日本 ,人们常把仙鹤和挺拔苍劲的古松画在一起 寿的象征 ... .中国传统年长 ,作为益年长 【篇二：鹤的象征什么】 鹤在中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，是长寿，吉祥和高雅的象征，常被与神仙联系起来，又 称为“仙鹤 ”。 【篇三：鹤的象征什么】 鹤在中国古代的特殊含义 鹤是如何成为中国传统文化中一种有代表性的文化现象的，这当中 有许多值得思考的地方。从上古文化的发源上，我们很难找到鹤作 为原始文化组成部分的迹象。最初的道教传说，如黄帝白日飞升， 不是骑鹤而是骑龙，似乎说明在道教兴起之后，还有一段时间里， 鹤未受到重视。鹤后来为道教引入神仙世界，看来是源自民间的， 而且其最初之源，很有可能是在神仙那里。 正是由于鹤被视为出世之物，因此，也就成了高洁、清雅的象征， 得道之士骑鹤往返，那么，修道之士，也就以鹤为伴了。唐代诗人 杜牧有 “腰缠十万贯，骑鹤上扬州 ”的诗句，而北宋高士林逋更是隐 于浙江西湖的孤山，三十年中足迹不及城市，终生不娶，以梅鹤为 伴，享有 “梅妻鹤子 ”的美誉。鹤被赋予了高洁情志的内涵，成为名 士高情远志的象征物。这是鹤作为一文化现象的一种延伸意。 鹤跟凤有所不同，如果说凤带有皇家气息的话，那么，鹤身上透露 出来的则是平民气息。无论出身如何，只要是心怀远志高情，就会 获得与鹤共舞的资格。而且，还可注意的是，鹤在进入道教体系之 后，并没有神异化的改造，跟鹿一样，大多数情况下只不过作为神 仙的坐骑，为神仙所役使而已。因此，鹤在神仙世界里，地位并不 高。但由于鹤跟道教、神仙有着密切的关系，因此，鹤作为一种文 化现象，它又有了一种另外的延伸意：被视为长寿之物。在民间， 鹤与松结合，成为长寿的象征。 “松鹤延年 ”，“鹤发童颜 ”等，成为 对高寿者的赞辞。这是鹤作为文化现象对中国人产生影响的地方。 虽然鹤如何进入中国传统文化体系，没有一个准确的答案，但它作 为一种文化现象，对我们今天而言，重要的已不是这个源，而是这 个文化现象本身的意味。可以从鹤这个神仙的坐骑联想开去。在中国的神仙世界里，动物如鹤、鹿、玉兔等，植物如绛珠草（化为人 身为林黛玉）、灵芝等，包括鬼怪一类的狐等各种精怪，都不具那 种狰狞恐怖的力量，相反，这些动植物都极富人情味，都是因为人 服务而存在。从这种神仙世界的创造中，是否表明中国人自古就有 着很强的与自然和平共处的心态？进一步展开想象，还可以发现， 无论是阴曹地府，还是天庭仙境，都是那些具有人形的鬼怪带有令 人恐怖的力量，还会利用这种超人的力量对人类进行惩罚。另外， 神仙世界也并不像隐士和普通百姓想象的那么太平无事，神仙各司 其职，虽有行动的自由，日行千里不难，但他们的内心却是孤独的， 或者说是孤立无援的，甚至还会彼此妒忌。凡人想成仙，而神仙却 每每动起凡心。这种仙界的设计，反映出来的，是不是表明中国人 潜意识里对人与人之间的关系有着深层的厌恶。儒学作为中国文化 的主体，一再强调的是人性的善良，而作为现实世界曲折反映的神 仙世界里，却展示出来人性丑恶的一面（本不应该丑恶），某种程 度上讲，也算是对中国文化本身的一种否定了。也许正因如此，所 以神仙世界在高雅之士眼里，并不具有权威力量，相反那些避难居 于绝境桃花源中的避秦人，却更为隐士所倾慕。 鹤，被道教引入神仙世界，因此鹤被视为出世之物，也就成了高洁、 清雅的象征，得道之士骑鹤往返，那么，修道之士，也就以鹤为伴 了，赋予了高洁情志的内涵，成为名士高情远志的象征物。以为鹤 在民间就被视为仙物，仙物吗，自然是长生不死。 苏东坡 /span 后赤壁赋 中鹤的象征意义 , 《后赤壁赋》作于苏轼因乌台诗案而被贬至黄州之时，贬谪生涯使 苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内 心的情感波澜。 文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂 寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道 化升仙的标志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱 俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。 那我们就看看他在《后赤壁赋》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高 贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山石高峻怪异，既是对立、 压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这 一苦闷孤独情感的意象。歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中， 就像在其他隐逸者的意中一样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作 《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时，忽然有一东来 的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤 独的，它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言 的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七 月之夜的道士形象新化。苏轼以 “畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 耶 ”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了 自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面， 苏子--孤鹤--道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的 隐逸者。 “开户视之，不见其处 ”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜 色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双关，余味深长。将苦闷与 希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，使苏轼因自然的变化和人事 的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通 观全文，在我们的眼前自然就展现出了好一幅 “水月禅境、山鹤幽鸣的美景图！ ” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/86ea31d875232f60ddccda38376baf1ffd4fe35c.html